法相（星云大师佛光山金玉满堂系列）

★ 一心不乱，一念三千， 如是我闻，明心见性

★如果我们常怀感恩心看待世间，就能包容一切，善尽己责，是非烦恼自然会消失于无形。
 

★ 随书赠送星云大师烫金法相卡，一书一卡，伴您365天平安吉祥！ 

★ 佛光山金玉满堂系列，星云大师总策划。

 

 

 本书是星云大师的高徒佛光山慈庄法师编写的一部通俗读本，以生动活泼的语体简明实用地介绍了佛教的常用名词术语，是一本实用的佛禅名词概念索引。

    书中加入了典故和公案，趣味横生，尤其适合初学者，不仅能弄清词条的意思，更能了解人间佛教的哲学思想。

    佛光山金玉满堂系列由星云大师任总策划，由金玉满堂编辑小组编辑，内容以星云大师多年的佛法通俗著述与精彩言说为主，也有星云大师的高足慈庄法师、慈惠法师的佛学心灵励志的机锋妙语，以“人间佛教”的弘法精神，为当下世人因欲望、执念、迷障、焦虑而干涸的心田，引来股股清泉，启迪人们做人、做事的智慧，以大自在的心境中，取得人生的成就。

   本系列包含《星云法语》《人间万事》《禅话禅画》《古今谭》《佛光山名家百人碑墙》《法相》《星云说偈》《佛光菜根谭》《佛光祈愿文》《人间音缘》

章

一心二门/ 003

一心不乱/ 006

一念三千/ 009

三法印/ 012

三业/ 015

三途/ 018

三世因果/ 021

三毒/ 024

三时业/ 027

三衣一钵/ 029

第二章

三宝/ 035

三慧/ 038

三德/ 041

三资粮/ 044

三摩地/ 047

三学/ 050

三轮体空/ 053

三藏/ 056

三转法轮/ 059

四小不可轻/ 062

第三章

四问/ 067

四正勤/ 070

四依止/ 073

四念处/ 076

四大皆空/ 079

四事供养/ 082

四威仪/ 085

四大名山/ 088

四弘誓愿/ 091

四恩总报/ 094

第四章

四圣谛/ 099

四无量心/ 102

四摄/ 104

五欲/ 106

五戒/ 109

五逆/ 111

五衰相现/ 114

五家七派/ 117

五乘佛法/ 120

五停心观/ 123

第五章

五蕴/ 129

五浊恶世/ 132

六度/ 135

六神通/ 138

六成就/ 141

六和合僧/ 143

六道轮回/ 146

六尘/ 149

七圣财/ 152

七众弟子/ 155

第六章

八正道/ 161

八苦/ 164

八相成道/ 167

八风/ 170

八种福田/ 173

八关斋戒/ 176

八识/ 179

八难/ 182

九品往生/ 185

十大弟子/ 188

第七章

十地/ 193

十如是/ 196

十法界/ 199

十二因缘/ 202

十二部经/ 205

十二头陀行/ 208

十八地狱/ 211

十八罗汉/ 214

人胜诸天/ 217

大乘小乘/ 220

第八章

山门/ 225

不二法门/ 228

大雄宝殿/ 231

卍字/
234

止观双修/ 237

左右胁士/ 240

出坡/ 243

西方三圣/ 246

回向/ 249

如是我闻/ 252

第九章

南无/ 257

信解行证/ 260

食存五观/ 263

行脚云游/ 265

寺院庵堂/ 268

佛陀十号/ 271

佛智如海/ 274

明心见性/ 277

法华七喻/ 280

阿鞞跋致/ 283

第十章

善知识/ 289

挂单/ 292

无明烦恼/ 295

般若空性/ 298

无常苦空/ 301

涅槃/ 304

转识成智/ 307

阐提成佛/ 310

福慧双修/ 313

龙华三会/ 316

 

 

编者序

进入佛法堂奥之钥

佛教典籍浩瀚无边，令许多想要一窥堂奥的人望而生畏，又因古文生涩难解，名相术语繁多，让习惯阅读白话文的现代人，以及有心学习之士，有了文字上的障碍。

    如何将佛教经典艺文化、通俗化，一直是星云大师念兹在兹的心愿。1978年，大师鉴于岛内研究佛学的工具书有限，于是敦促佛光山大藏经编修委员会编辑一套简明实用，且具体完整的辞典，以供研究者使用，亦即耗费十年编纂而成的《佛光大辞典》，问世后，因内容包罗万象，广受各界学者及宗教人士的肯定；翌年，即获颁“金鼎奖”的殊荣，这是佛教史上部以白话文撰写的佛教大辞典。

    为了实践此一理想，大师除了孜孜不倦书写创作出版之外，近日亦在各地演讲畅谈“佛法真义”，希望将佛陀真正的教示本意为大众说明，避免宣扬者以辞害意或断章取义，让有心学佛人士不再视为畏途。

    其实，早在50年前，大师于高雄创建寿山佛学院之始，便已极力提倡平实简易的生活化佛法，企盼佛教也能编纂一本浅易简明的佛学名相索引。当时慈庄法师担任教务工作，大师嘱咐他以生动活泼的语体方式教授佛教名相学，并将教材汇编成文字；直到1997年，佛光山开山30周年，佛光文化才将这批尘封已久的教材编辑成《法相》一书。

    今日，佛光山金玉满堂编辑组，特从慈庄法师的《法相》遴选出一百篇，搭配画家何山的作品。编汇成此书，以飨读者。

 

 

 

一心二门

心地含诸种，普雨悉皆明，

顿悟花情已，菩提果自成。

——《六祖坛经》

【提要】

《大乘起信论》云：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”由于心具有这一体二面的关系，所以称“一心二门”。我们的心，一念顿悟，放下身心，解脱自在，不受烦恼；一念生迷，钻牛角尖，掀风起浪，不得安宁。过去古人探讨心性是善？是恶？各有高论，大多是从伦理道德的角度去阐发。佛教则从究竟解脱的角度，主张“一心开二门”，认为宇宙人生的实相与众生心不一不异，唯有去妄证真，才能回归原本的清净自在。善恶皆具，应该发扬善的一面，革除恶的一面。

【正文】

“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”、“心、佛、众生，三无差别”都说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为“一心二门”。

1.心真如门：心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。

2.心生灭门：心的动相，随缘生灭，故产生生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。

心的本体能显现万法，然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异。就义来说，真如门是平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。就体而言，非真如本体之外有生灭现象，非生灭现象有真如本体，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是体，波是相，此为不一；离水则无波，此为不异，故知不一不异是一体之二面。

 

从以上的诠释得到一个结论：宇宙万有之本体为一心，众生与佛同具此心。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案“慧可安心”来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心①寂灭，泯除妄想动念，即可见性悟道。

【注释】

①识心：谓真如门所依之心与实相一味之理会合。亦指六识或八识之心王。《楞严经》：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。”

【思考】

1.试述“一心二门”之含义。

2.为什么说众生是未觉悟的佛？

3.如何进入“心真如门”？

 

一心不乱

一心不散乱，尽摄诸善法。

——《大智度论》

【提要】

禅宗以参禅打坐为要务，所谓“若人静坐须臾顷，胜造河沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉”，在日常生活中，面对纷纭扰攘的世事人情，要做到“一心不乱”并不容易，如果能学习在闹时炼心、静时养心、坐时守心、行时验心、言时省心、动时制心，清楚知道自己的心思举动，不恁凭妄心浮动，便能真正达到一心不乱的境界。

【正文】

在这个世界上，和我们亲近、关系密切的，就是我们的心。心是我们的主人，但是大部分的人都不认识自己的心，不知道自家本来真面目，因此做不了自己的主人，唯有了解自己的心，才能认识自己，所以说“修行要修心”。

谈到修心，翻开三藏十二部经典，无处不在说明观心、净心的重要，无处不在指陈心的妙用。所谓“佛语心为宗”、“心恼故众生恼，心净故众生净”、“唯其心净，则一切国土皆净”、“心生种种法生，心灭种种法灭”、“宇宙万象由心而生”、“迷与觉不离自心”、“心迷法华转，心悟转法华”等等，佛经中对心的譬喻更是不胜枚举，例如：（1）心如猿猴难控制；（2）心如电光刹那间；（3）心如僮仆诸恼使；（4）心如国王能行令；（5）心如泉水流不尽；（6）心如画师描彩绘等，可以说佛教就是一个谈心、修心的宗教。

心又名法身、真如、自性、法界、法性、如来藏、佛性等，心有多种名称，表示“心”有千变万化的思虑与妄想，因此经常“三心二意”、“心猿意马”，甚至“鬼迷心窍”的鼓动着眼、耳、鼻、舌、身去做各种坏事，使得我们受苦受罪，因此《八大人觉经》说：“心是恶源。”

心又名“自性清净心”，表示心的本性是清净的。有一首偈语说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”我们的心就像一池湖水，湖水如果波澜不兴、澄澈清明，则天上的明月自能投映湖心；同样的道理，如果我们的心能不被杂念妄想、五欲尘劳所污染，能保持心平气和，不动荡扰攘，时时保持心湖的澄澈宁静，自然能够照见自己的本来面目①。如何才能找到自己、认识自己的真心？关键就在于如何“止心一境”，保持“一心不乱”。

如何让我们这颗“上穷碧落下黄泉”的心达到“一心不乱”？尽管各宗各派提出种种的理论以及实践法门，但是真要做到“一心不乱”并不容易，尤其在日常生活中，面对纷纭扰攘的世事人情，要对境不动念更是困难。不过，如果能够时时抱持着与人为善、从善如流的心，凡事不与人计较、比较，不嫉妒人有，不因称讥毁誉、利衰苦乐而动心，不把时间心力放在谈论人我是非、追逐财富名位上面，进而安住在慈悲喜舍、感恩知足、充实自我、服务人群等自利利人的修行上，如此则不为物累情迁，不为闲事烦心，自然能活得安心自在、解脱逍遥！

【注释】

①本来面目：禅宗用语，指的是人人本自具有的自性清净心。

【思考】

1.为什么修行要修心？

2.佛经对“心”的譬喻有哪些？

3.如何达到“一心不乱”？

 

一念三千

善意譬如电，来明去复冥，

邪念如覆云，恶起不见道。

——《三慧经》

【提要】

“一念”，也称一心，为心念活动的短时刻；“三千”，是十界、十如是、三世间相乘出来的法数，也是世间、出世间一切诸法的称谓。“一念三千”，说明了人心当下的一念，具足了世间一切万法。换句话说，人心一念之间的主观世界，就是宇宙客观万有的缩影。世间的各种因缘际遇，也往往发生在“一念之间”。

【正文】

三点若星相，横勾似月斜；

披毛因它成，成佛也由它。

这个谜语说的就是我们的“心”，我们的心一天来回十法界①不计其数，所以三千诸法都在我们的一念心中，故说“一念三千”。

三千即表示世间、出世间的一切善恶、性相诸法。根据天台思想，无论凡圣，介尔一心均具足“十法界”，“十界互具”得百界，百界各具“十如是②”得千如，此千如复各具“三世间”，则成“三千世界”，于是众生一念妄心起，便具足三千诸法了。因此，若要了解“一念三千”之理，就必须先明白“十法界”、“十界互具”、“十如是”、“三世间”的意义。

由于“十法界”、“十如是”已另立条目解释，今只就“十界互具”、“三世间”做一介绍。

1.十界互具：互具，是说十界不孤然独立，是界界互具，一一皆具十界的意义。因为十界互具，因此昨日的地狱，能成为今日的人间；今日的畜生，也能成为明日的如来，向上向下，转换无穷。因此，迷悟升沉的条理，了然齐备；解脱进取的意义，灼然显明。故顺观十界，是向上解脱的过程；逆观十界，则为向下堕落的过程。地狱界中具有其余的九界，乃至佛界中也具有其余的九界。例如：起了贪嗔痴的心，就是三恶趣的心；起了十善心，便是天道；起了悲智的心，则是菩萨心。如此则众生之一念心，并非与一切诸法之间有所隔历，而是互具互融，故在一界必与十界同时于此十界又各界十界，而成百界。

2.三世间：世间就是宇宙的意思，上下十方的空间是“宇”，古往今来的时间是“宙”。在佛教里，宇宙和人生统名之为世间，包括有情世间、器世间、五阴世间。

（1）有情世间：指一切有情众生。

（2）器世间：指有情居住的山河大地、国土等。

（3）五阴世间：指由色、受、想、行、识等五阴所形成的世间。

“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。”修行重在修心，因此，观察此心念念圆具三千诸法，可以作为修道之基。

【注释】

①十法界：佛教将凡圣的境界由下而上，分为地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因其各有因果，界畔分明，所以称“十界”。

②十如是：语出《法华经·方便品》：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指诸法实相存在的十种必要条件。

【思考】

1.何谓“一念三千”？

2.试述“十法界”的内容。

3.二六时中，你如何照顾自己的念头？

 

三法印

一切行无常，一切法无我，

及寂灭涅槃，此三是法印。

——《莲华面经》

【提要】

佛教不是消极的讲苦、讲无常，而是为了让众生认识苦、空、无常的人生真相，三法印即是印证佛法的依据，识别佛法的标准。让我们明白世间万物，都在刹那间迁流变化，没有一样是常住不变的，会随着缘聚而生，缘散而灭。世间上并没有单一独立、自我存在、自我决定的永恒事物，一切都是依因待缘而生，彼此的关系是相互依存，无有实体性。当我们不再受制于贪嗔痴烦恼的束缚时，当下就是一种涅槃解脱的境界，所以涅槃乃人人可证，当下可得。

【正文】

佛法是宇宙人生的真理。所谓真理必须合于：普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此等条件。印证佛法合乎这些条件的定律，称为“三法印”。

1.诸行无常：“诸行”是指一切事物和一切现象；“行”又有迁流、转变的意思。世间上一切形形色色的事物，没有一样是常住不变的；没有一样不是在刹那之间迁流、转变。因为世间一切有为法①都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，它随着缘聚而生，缘散而灭。譬如有情世间的人有生老病死的现象，器世间的山河大地有成住坏空的演变，心念有生住异灭的变化。因此，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭；过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，它是三世迁流不住的，所以说“诸行无常”。

2.诸法无我：“我”是主宰和实体的意思，能够称“我”的，必须具有恒常的、自存的、主宰的、自在的。但是，世间一切有为法、无为法②，并无独立的、不变的实体或主宰者。譬如，一般人执着为“我”的身体，是依烦恼业缘③、五蕴诸法所成，是虚幻不实的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，离开梁柱瓦椽则别无房舍，因此“我”只是假名而已，并无实体。再如世间一切事事物物，也是依靠种种条件因缘所生成，没有本来固有的独立本性，也就是空无自性，因此说“诸法无我”。

3.涅槃寂静：“涅槃”是四圣谛——苦、集、灭、道中的“灭谛”，是破除贪嗔痴，断灭一切烦恼、痛苦、人我等无明火焰，而达于毕竟清净，充满快乐、光明、自由自在的境界，也就是身无恶行、心无恶念，身心俱寂，没有动乱的一种解脱境界。

人生在世，常为扰攘纷纭的世事及贪嗔痴、烦恼无明所系缚，正如犯人被杻械枷锁束缚而不得自在，一旦枷锁卸除了，便得解脱，解脱就是涅槃。因此，涅槃不是死亡，而是佛教圆满的世界。

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，此“三法印”是印证佛法的根据，是识别佛法、非佛法的标准。在原始佛教的教理中，它是缘起说的思想基础，是初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

【注释】

①有为法：指有作为、有造作之一切因缘所生法。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

②无为法：指无生、住、异、灭四相之作为。

③业缘：谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。《维摩经》：“是身如影，从业缘现。”

【思考】

1.何谓“三法印”？试举例说明。

2.试述“涅槃”的真义。

3.请分享读后感言。

 

三　业

心能造作一切业，由业故有一切果，

如是种种身口意，能生种种因果报。

——《正法念处经》

【提要】

业，有行为、造作的意思，身口意所造作的行为，称为“三业”。起心动念要去做某件事的意志，称“意业”，又称“思业”；表现在身体行动上者，称为“身业”；透过言语表述出来的，称为“口业”。佛法告诉我们，自己的命运前途不在他人，而是操纵在自己的手里。若能善用今生，造作善美的身口意业，人生必定充满光明，希望无穷。

【正文】

人，同住在一个地方，同样的学识和能力，但是所遭遇的幸与不幸，就大不相同了，这是什么原因呢？这是由于过去所造的业力①不同的缘故。

众生具有同样的本性，但有的在天上逍遥，有的在恶道轮回，这是什么原因呢？这就是由于众生各自所造的业力不同的缘故。

业，是身体、语言、内心所发起的动作，有身业、口业、意业等的不同。

1.身业：从恶的方面说，用刀枪、毒药杀生，杖棍刀石伤害，用手段盗窃强夺，计谋吞没骗取，用财色勾引男女，违背人伦道德，凡是把自己的幸福建立在他人的痛苦上的行为，都是犯了身业的恶行；从善的方面说，助人解决困难，放生使其欢喜，布施各项财务，给人种种便利，尊重人伦，不犯邪行等，凡是有利于人的行为，都是身业的善行。

2.口业：从恶的方面说，习于恶口两舌，惯于妄言绮语，专揭人之短，专道人之过，花言巧语，中伤毁谤；用语言害人、骗人，使人难堪，都是犯口业的恶行。从善的方面说，给人鼓励，给人赞扬，护人之短，扬人之善，发表有用的言论，讲说诚实的语言，用语言赞人、助人，给予别人有益的言语，都是口业的善行。

3.意业：从恶的方面说，妄想纷飞的贪欲，损人利己的希求，怒目狰狞的嗔恚，怨天尤人的私恨，谬执迷妄的愚痴，拨无因果的邪见，凡是心生贪嗔邪见，就是意业的恶行。从善的方面说，用平等心待人，把欢喜心给人，不起怨毒的恨念，不发无谓的嗔恚，有合理的正见，有净善的智慧，心离妄求嗔恚邪见，就是意业的善行。

佛教的业力论，是合乎因果，合情合理的妙法，人生的幸与不幸，都由自己的身口意创造，没有谁能够主宰我们，而能主宰我们的，还是我自己。

“万般带不去，唯有业随身。”我们的身口意还是多造些善业吧！

【思考】

①业力：谓不可抗拒的善恶报应之力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。《有部毗奈耶》：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

【思考】

1.试述身口意的善、恶业有哪些？

2.为何说“身、口、意”所造的业，可以决定人生的苦乐祸福？

3.生活中，应如何观照自己的身口意？试举例说明。

 

三　途

嗔恚堕地狱，恼乱罗刹形，

是故舍恚恼，慈悲严此身。

——《增一阿含经》

【提要】

三途，又称三恶道，为众生造作恶行所感得的世界。当人的心中存有贪婪、嗔恚、愚痴的时候，三途在他的内心世界展演开来了。例如：早晨起床，心如明镜纤尘不染，像佛菩萨的境界；出门后遇到不如意的事，心情转为烦躁气恼、嗔恨心起，那就是地狱；交际应酬时，贪名、贪利、贪饮食的心起，欲火侵蚀心灵，犹如进到了饿鬼道；与人应对时，只想到自己的利益，不分是非对错，愚痴心覆盖了清明的觉性，如此任由内心贪嗔痴的狂涛巨浪翻腾不已，不知在三途来回多少次。

【正文】

十法界中，有六凡四圣①之分；六凡中，又有三善道与三恶道之别；三恶道又称三途，分别是：饿鬼、畜生、地狱。

1.畜生：畜生又名“傍生”，因为其形状不如人的挺直，傍横傍行之义。畜生无智闇钝，彼此互相残害，且为人所驱驰、鞭鞑、杀食，因此饱受种种痛苦恼害。

畜生依其住处，可分为空行、陆行、水行三种，又依行动时间可分为昼行、夜行、昼夜行三类。有五种业因得畜生报：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以种种方法阻碍他人举办斋会等。

2.饿鬼：常饥虚，恐怯多畏，故名饿鬼。饿鬼有三种障碍，故不得饮食。

（1）外障：由于业力的缘故，所见到的泉池都变成脓血而不能饮食。

（2）内障：由于喉咙如针，口如火炬，头部瘿肿，腹大如鼓，纵得饮食，也不能啖饮。

（3）无障：虽然在饮食方面没有障碍，但是所饮啖的东西，由于业力所感，都燃烧变成火炭，因此也要受饥渴大苦。

众生得饿鬼报的业因有十种：身行轻恶业、口行轻恶业、意行轻恶业、起于多贪、起于恶贪、嫉妒、邪见、爱着资生即便而终、因饥而亡、枯渴而死。

3.地狱：地狱是欲界中下劣的一道。地，“底”的意思，万物之中，地在下，因此名为底；狱，“局”的意思，地狱众生受到拘局不得自在，因此名为地狱。在地狱中，没有义利，因此又名“无有”。

地狱的种类，名号繁多，一般有十八种地狱之分，其中以无间地狱②的痛苦为惨烈。

招感无间地狱的业因是：

（1）犯了五逆重罪。

（2）毁谤三宝，不尊敬经教。

（3）侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀害僧伽。

（4）伪作沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律。

（5）偷窃常住财物。

三恶道中，地狱因为苦楚深钜，备受煎熬，做无余力接受佛法；畜生因为愚痴覆心，因此不能接受佛法感化；饿鬼则因无法饮食，苦于饥渴，也不能接受佛法。甚至天道，互相饵食耽于逸乐，阿修罗道憍慢执着也不懂闻法的可贵，唯有人道苦乐参半，有机会闻法精进，所以说五趣六道中，以人道为难得、殊胜。

【注释】

①六凡四圣：指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣。

②无间地狱：音译作阿鼻、阿鼻旨。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。

【思考】

1.何谓“三途”？

2.招感无间地狱的业因有哪些？

3.应如何远离三途果报？

4.为什么五趣六道之中，以人道为难得殊胜？