描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787561385975
“元有三仁焉，楚材调乳虎而驯之，使不尽血牙中国，又能以死塞利孔，其仁蔽天地矣。”
王世贞以“仁蔽天下”赞耶律楚材，可见其功绩。他随成吉思汗西征，与丘处机论道，劝戒妄杀。他以儒辅君王，为元初制度健全以及汉人地位提高做出了贡献，却抑郁而亡。他以金朝遗臣仕元朝，以契丹后裔行汉制，这种特殊的存在值得一探。
丛书简介：
“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。
内容简介：
本书浓墨重彩地描绘了元初朝廷重臣、政治家，对元廷和汉人都具有重要意义的耶律楚材一生风光。着重讲述他随成吉思汗西征，劝戒妄杀的仁义之行，他为窝阔台定策立仪制，建立赋税制度，废屠城旧制，兴盛文教，劝谏太宗善待汉人等的治国方略，突出他为蒙古发展、元朝朝廷以及制度建立、汉人地位提高所做的贡献。
第1章 耶律楚材的族属和家世
一、契丹皇族，家世煊赫
二、耶律楚材的父母及亲族
三、耶律楚材的诞生
第2章 早期生涯：仕宦与归隐之间
一、金国衰敝，应举出仕
二、 身逢乱世，留守中都
三、 耶律楚材的走向：学佛习禅
第3章 成吉思汗时代的耶律楚材
一、投向成吉思汗：应诏赴阙
二、扈从西征，表现卓越
三、从征西夏
第4章 窝阔台时代：汗廷重臣，中流砥柱
一、燕京除恶
二、定册之功
三、初立制度
四、扈从伐金，保全生灵
五、治国理财，富国安民
六、强干弱枝：削弱地方势力
七、籍户口，定赋税
八、保护人才，恢复文教
九、施展抱负，以儒治国
十、与西域商贾的斗争及失势
第5章 凄凉桑榆，抑郁而逝
一、大汗已逝
二、皇后摄政，屹立朝堂
三、病逝及墓葬
四、爱子耶律铸
第6章 博学多才，功业千秋
一、多才多艺，博古通今
二、耶律楚材的思想评述
三、耶律楚材的交游
四、蒙古有公方用夏
附录
年谱
主要著作
参考书目
解角端之语，促大汗班师
在这次长达近十年的西征中，耶律楚材一直待在西域，那么他又有什么样的经历，扮演着怎样的角色呢？可以通过他的几件有代表性的事情略窥一斑。
耶律楚材的个身份，是星相占卜的术士。成吉思汗信仰萨满教，信仰万物有灵，信仰至高无上、力量无穷的“长生天”，对耶律楚材的占星术尤为看重。每遇将士出征，成吉思汗必定命耶律楚材占卜吉凶，以增强将士的斗志，坚定必胜的信心。成吉思汗自己也用蒙古传统的占卜方法——烧羊髀骨检验。由于耶律楚材的博学多识和善于占卜，对于天象的解释和人事的占卜十分灵验，深受崇信萨满教、文化程度较低的成吉思汗及蒙古士兵的信任，于是他带有神秘主义的预测被流传下来不少。我们也可以看出，当时的人对他的才能是多么迷信。
在西征的路途中，有一次耶律楚材对成吉思汗说：“十月十五可以见到月食。”到了那天晚上，果然“月食八分”。成吉思汗惊喜地说：“你对天上的事情尚且无所不知，何况是人世间的事呢？”太祖十五年（1220），蒙古军队攻占了蒲华、寻思干等城后，出现了冬天打雷的天象。蒙古人十分敬畏雷电，对此惊疑不定。成吉思汗于是询问楚材这是何预兆。耶律楚材胸有成竹地预言道：“花剌子模国王摩诃末当死中野。”后摩诃末被蒙古骑兵追得穷途末路，后死在里海的一个小岛上，楚材的预言得以应验。太祖十七年，耶律楚材还通过“长星见于西方”的天象，预言金宣宗完颜珣之死，第二年也得到应验。这样精准的预测是真实存在，抑或是后人的附会，都非我们今天所能知晓的了。而下面这一奇遇，则将耶律楚材的博学广闻形象推上了。
在蒙古军队西征之际，准确地说是太祖十六年五月，成吉思汗率大军经过印度的边境，驻跸铁门关（今乌兹别克斯坦共和国沙赫尔夏勃兹南九十公里拜松山中布兹加勒山口），遇到了一件奇事。大汗的侍卫将领在这里发现了一头怪兽，它长着鹿的形体，马一样的尾巴，全身绿色，头上还长着一只独角，可以通晓人类的语言。它告诉成吉思汗的侍卫：“你们的君主应当早日班师回国。”一众蒙古人对外形奇特、能解人语的怪兽毫无所知，并且十分害怕，惊恐万状的他们将此事报告了成吉思汗。成吉思汗也是惊疑不定，向帐中臣僚询问。后还是见多识广的耶律楚材趁机进言，给出了自己的解释：这种怪兽叫作“角端”，一天能走一万八千里，通晓各种语言。角端是“恶杀之象”，他的出现预示着杀伐过多，这是上天对陛下的警示。希望陛下能够顺承天意，宽宥百姓，及早班师，这样才会有无疆的福祉啊！成吉思汗听从了耶律楚材的建议，很快就下诏班师了。
这就是著名的“角端人语大兵还”的故事。它带有浓厚的神秘主义色彩，脍炙人口，在后世多有传诵。此事在《元史》中即有记载，明代还有人在文集中多次记录这件事，比如宋濂写有《西域军中获角端颂》大加渲染，流传非常广泛，影响较大。不过，此事也存在着诸多疑点，值得注意。有的学者根据耶律楚材的孙子耶律希逸的诗句“角端呈瑞移御营，搤亢问罪西域平”，认为正确的理解是，正是出现了角端这一吉祥之物，成吉思汗才顺利完成了西征，而与所谓的班师并无关系。这种说法也能自圆其说。但关键的一点，也是人们感兴趣的是：这只叫作“角端”的怪兽究竟是什么东西呢？世界上真的存在这样奇异的动物吗？我们首先必须从史籍中记载的角端的外貌特征入手考察。
关于角端的样貌，史籍记载基本相同，都描述说它具有鹿的形状和马的尾巴，似乎与四不像（麋鹿）相仿。但它身体是绿色的，头顶长有独角。还有传说讲它的眼睛如同火炬，披着五彩的鳞片，极为高大，这应属于进一步的渲染，不足凭信。不论怎样，这只所谓的角端长相都是非常奇异的。角端是中国古代传说中的一种怪兽。它早见于《汉书》，是类似于麒麟的一种瑞兽，特征是通晓人的语言，故耶律楚材有此解释、附会。
但从现代科学的角度来讲，这应是一种生活在中亚密林中，不为当时中国人所知的奇特动物。有人以为是犀牛。但近来据学者考证，可能是长颈鹿科的“奥卡狓”（Okapia johnstobi）在中、南亚的亚种。这种动物体大如骡，形似长颈鹿，肩高一点五米。雄兽的眼睛前面生有一对匕首状的小角，长七点五厘米，耳大尾长。其样貌特征与史籍中记载的角端极为相像。这或许就是传说中角端的真身。
解开蒙古人对于神秘怪兽的疑惑，使耶律楚材的声望得到进一步提高。而因势利导，劝说成吉思汗班师回朝，则有着更重大的意义。因为成吉思汗从发迹开始，从未改变蒙古部族的野蛮习性。他带领骑兵，每攻取一地，往往都会选出有特殊技艺的工匠留下，杀掉大部分的精壮，然后掳掠牲畜和妇女。如果稍遇抵抗，那么城破之后便是尽皆屠戮的结局。更不用说莫图根这样的亲贵战死的撒麻耳干了，这座人口近百万的大城在城破之后立刻变得异常空旷和寂寥。一个幸存者这样形容被蒙古洗劫的不花剌的情况：“他们到来，他们破坏，他们焚烧，他们杀戮，他们劫掠，然后他们离去。”寥寥几语反映了当时战争的残酷。从出征开始，耶律楚材一直都劝诫成吉思汗不要妄杀平民，但成吉思汗热衷于无休止的军事征服，对楚材的主张不感兴趣，根本无暇顾及。楚材的劝谏对好杀成性，以夺取异族的财产和妇女为务的成吉思汗往往无济于事，反被同样崇尚暴力的蒙古亲贵们所耻笑。耶律楚材甚至找不到“陈书自荐”的机会，只得感慨道：“笔头解作万言策，人皆笑我劳无功。”因此，耶律楚材盼望战争早日结束，自己可以返归故里，“天兵几日归东阙，万国欢声贺太平”。
恰在此时，战况也发生了变化，波斯史学家记述道，连年征战使得士兵身心俱疲，许多战友埋骨他乡，众多士兵染上了瘟疫，难以再战。西征返回的时机到了，怪兽角端恰在此时出现。耶律楚材于是以角端一事借题发挥，以上天的意旨劝说信奉“长生天”的成吉思汗。这些客观的情况，似乎与所谓“上天的警示”之间相契合，所以在耶律楚材适时的劝谏下，成吉思汗终不得不打定退兵的主意。一场旷日持久、伏尸万里的战争，竟然这样奇妙地结束了。战火就此熄灭，生灵得以保全，耶律楚材在举重若轻之间，积了一件大功德。因此，剥离开此事带有的神秘色彩，我们认为历史真相也许是这样的：当成吉思汗在作战中遇到困难的时候，再次求助于占卜。而耶律楚材也随机应变，发挥了自己的独特作用。
与一个占卜的术士形象不同，耶律楚材的第二个身份，是成吉思汗的汉文书记。准确地说，他是大汗宫廷的必阇赤，即掌管文书的侍从官员。凡是蒙古汗廷的汉文文书，都交由他处理。1221年，南宋使臣赵珙出使蒙古，归来后著《蒙鞑备录》。在书中，他提到燕京有移剌晋卿（即耶律楚材，金代称耶律为移剌，耶律楚材字晋卿），是契丹人，科举登第，现在在内翰任职，掌管文书。这条记载并非十分准确，因为当时耶律楚材尚在远离燕京万里之遥的西域，赵珙应是采自传闻。不过他能听到耶律楚材的声名，可见楚材应是有一定权势了。耶律楚材可以通过自己的便利地位，按照自己的意愿处理一些事务。因此，一些中原官僚，就通过他联络汗廷。但当时戎马倥偬，各项制度未及建立，耶律楚材所管理的多是闲散政务，难以干预军国大计。1225年，耶律楚材尚在高昌城（今新疆吐鲁番）中，在他寄给中原朋友的信中，就表示自己供职翰墨，军国大事是不能够预闻的。的确，军事作战等机密要务，成吉思汗只与号称“自家骨肉”的蒙古亲贵商议，耶律楚材并没有资格参与。不过，这段经历对他来说仍是意义非凡。在窝阔台时代，管理汉地的政务日趋繁多，汉文书记的地位变得重要，耶律楚材也获得了“中书令”的显号。而初的基础，正是在这时打下的。
即使如此，耶律楚材仍然受到朝中某些人的责难。有一个叫作常八斤的西夏人，善于制作良弓，得到成吉思汗的喜爱。他恃宠而骄，曾充满惊讶地对耶律楚材说道：“本朝崇尚武功，而明公想要以文治得到任用，岂不是与之相左吗？”这番话代表了蒙古大多数武将和工匠的疑问，耶律楚材不得不反击，申明自己的治国主张：“制作弓箭尚且需要技艺精湛的工匠，治理天下难道就不需要良匠吗？”以众人都熟悉的比喻作了回应。据说成吉思汗听到这番话非常高兴，对耶律楚材更加重用。
西征的路途遥远而又艰险。经过数年征战之后，成吉思汗决意东归。1223年，成吉思汗率大军自锡尔河东还。1224年夏天，成吉思汗在也儿的石河驻夏；第二年春，回到蒙古本土土剌河上老营。而耶律楚材本人，受命到塔剌思城临时管。
初立制度
在整个成吉思汗时代，耶律楚材实际上主要是以一个占卜者的身份出现的，自称“俘臣”“冷官”“天涯沦落客”。空怀有治国经邦的大略和万丈豪情，却无法施展。“学术忠义两无用，道之将丧予忧惶；有意攀龙不得上，徒劳牙角拔犀象”正反映了这种落寞的心情。有人笑他“劳而无功”，但他“忘忧乐道志不二，守穷待变变则通”，依然矢志不移。他的心志在诗中表露无遗：“泽民致主本予志，素愿未酬予恐惶。渐惊白发宁辞老，未济苍生曷敢归。未行礼乐常如歉，欲挂衣冠似不情。故园日夜归心切，未济斯民不敢行。苍生未济归何益，以见吾山一度羞。”“功名必要光千古，富贵何须归故乡。”他认定在这社会大变动的时代，贤人辅佐帝王用世的机会终会到来：“勉力龙庭上万言，男儿志不忘沟壑。”他回到燕京之后，有人问他：“古时有人登泰山观沧海而自大其志，也有懦夫涉险罹难而自沮其志，你护驾西行数万里，沿途经历无数困苦，有没有自大或者自沮呢？”耶律楚材回答说：“大丈夫立下坚定的志向，就像山岳一样不可动摇，怎么能够随便改变呢？”这番话充分体现了他不屈不挠，坚持理想的精神。
窝阔台的即位，给耶律楚材带来了新的希望。窝阔台继承了一份极大的遗产，就是整个大蒙古国。它已经发展成为一个疆域辽阔、民族众多、社会形态多样的大帝国。如何统治被征服的文明地区，就成为成吉思汗的继承者面对的一个重大问题。蒙古政权建立初期，制度还是非常简陋的，只是以万户统帅军旅，以札鲁忽赤（断事官）主管政务和刑狱，这自然不能适应形势发展的需要。窝阔台确实需要耶律楚材这样熟悉汉地统治方式的人才、治国能手来辅佐自己。相传成吉思汗曾经对窝阔台说：“长髯人是上天赐给我们的，你以后要把治国大事委托给他。”
窝阔台谨遵教诲，开始重用耶律楚材。自窝阔台即位之后，大蒙古国的战略重心调整，耶律楚材得到了施展才能的机会，日益得到重用，“明主初登基，愚臣敢进狂……举我陪三省，求贤守四方。”已与从前自叹“沦落”“潦倒”的耶律楚材判若两人。
当时，黄河以北地区刚刚平定。百姓常常“误触禁网”，即因为疏忽或无知而犯罪，由于蒙古旧制没有赦免罪行的规定，这些实际上无辜的人们也要受罚甚至被处死。耶律楚材建议，对这类人要宽宥。大家都说他是迂夫子，但楚材坚持自己的意见，从容向窝阔台陈说，终于使窝阔台下诏宣布，庚寅年（1230）正月朔日以前的事，不加以治罪。大蒙古国初期，社会秩序混乱，盗贼横行，本着保护商贾的原则，蒙古汗廷规定，凡是商贾失盗的地方，过了一定的期限，损失由当地民户代偿。民户无法赔偿，只好纷纷逃亡。耶律楚材规定，凡失盗不获的，由官府出钱代偿；原来由民户赔偿的，也一律作罢。
窝阔台即位后，耶律楚材利用自己受大汗亲信的特殊地位，向大汗提出了十八条建议，即条陈十八事。简单地总结起来，内容包括：州郡应该设立长吏来管理人民，而用万户来统领地方的军队，这样军政分开，双方互相牵制，便可防止一方独大造成的骄横跋扈。中原地区是赋税的主要来源地，关系财政大计，所以应该保证让当地的人得到休养生息，州县的官吏只有接受大汗的命令才能征税，否则任由地方乱征税会造成民力衰竭，而国家税收不足。凡是擅自征发科差的官吏要治罪。除中原地区外，蒙古人、河西人、回鹘人，凡是种地的都要纳税，如果不纳税就处死。保管官物监守自盗的要处死，而私自借贷官物的也要加以严惩。因犯罪而被处死的，必须申奏，通过核准才能行刑。贡献礼物，危害巨大，必须严行禁止。
不难看出，这些措施主要是针对豪强跋扈、地方势力膨胀的现象而发的。当时的地方官员兼有将领的身份，行政权和军权合在一起，他们私自征税，保管官物中饱私囊，擅自给人加上罪名处死……此前，燕京的经历给耶律楚材留下了深刻的印象：蒙古的战士是全天下勇猛的，他们攻占土地是全天下速度快的。但是在治理他们所获得的土地上，这些蒙古人似乎头脑简单了一些，他们似乎想用鞭子来治理人民，想把大块的国土划分成一小块一小块的，完全变成领地，由贵族个人管理。耶律楚材努力改变这种状况，力图限制他们的权力，将国家纳入正常的统治轨道。窝阔台也意识到了地方势力膨胀所带来的种种恶果，所以楚材的这些提议大都被通过了。
但是他的建议中，却有一条没有被采纳，为此他们君臣之间还起了争执，这就是他著名的“停贡献”的建议。
自蒙古进入汉地以来，便盛行“撒花”（蒙语，礼物），即是以“贡献”的名义，在民间搜刮财物，常常就是赤裸裸的强行索要。耶律楚材向窝阔台进献的这条建议，一方面是基于这种现象，另外还有就是地方上常借“贡献”的名义向百姓敛财，达到自己的非法目的，搜刮所得大多数进入私人腰包，少数被拿来换成奇珍异物讨好大汗。而且贡献之后，大汗常常以高出原来价值几倍，乃至几十倍的财物进行赏赐，从而耗费了大量国家资财。在以慷慨而著称的窝阔台汗时期，这种现象尤为突出。这样的事情，于君于民，都是十分不利的。因此，耶律楚材的建议是有远见卓识、切中时弊的，他当然要想方设法让窝阔台意识到这一点。
但是窝阔台却拒绝采纳，他认为贡献是臣下对君主的一种义务，这是基于蒙古族浓厚的原始习俗的。而面对耶律楚材强有力的说理，他也没有什么好反驳的，只能说：“如果是自愿贡献的，那就随他去。”殊不知这是在强词夺理，臣民的贡献，是出于爱戴的自愿，还是出于讨好和贿赂的自愿，这又怎能区分开呢？耶律楚材仍然做后的争取，进一步指出：“蠧害的开端，必定由此而来。”但窝阔台已经不耐烦了，竟然说出了这样的话：“凡是爱卿上奏的，朕无有不准，难道爱卿就不能听从朕一件事吗？”
后，耶律楚材也知道“停贡献”一事，已经触及了以窝阔台为代表的蒙古统治者的心理底线，从习俗和心理上都是窝阔台难以接受的。他也深谙万事难以尽善尽美的道理，于是便没有纠结在这件事情上了。毕竟窝阔台还是采纳了他大多数建议的。这段时期，君臣之间的关系十分融洽。耶律楚材也朝着自己的政治理想迈进：“仁政发从天北畔，捷音来自海西边。从今率土沾王化，礼乐车书共一家。”
施展抱负，以儒治国
在成吉思汗时代，耶律楚材尽管受到赏识，但成吉思汗与中原封建社会没有发生较深的关系，耶律楚材“以儒治国”的本领根本派不上用场，他施展的主要是占卜一类的雕虫小技，行使汉法根本提不上议事日程，这自然不能使他满意。在受到窝阔台重用后，耶律楚材才在军政决策中发挥自己的作用。当时汗廷有人提出，以回鹘人征南宋，用汉人征西域。这实际上是蒙古惯用的利用异族力量征伐的办法。耶律楚材表示反对，他分析了其中的利弊：“汉地、西域相距遥远，远道行军，到达敌境时人马就已疲敝，必然影响作战。况且水土不服，要发生病患。还是各从本土出征为上。”经过十几天的争论，耶律楚材的意见终于占了上风。从这件事中可见耶律楚材在政治上的重要作用。
耶律楚材的治国方案，按照《西游录》中所说，包括定制度，议礼乐，定宗庙，建宫室，创学校，设科举，拔隐逸，访遗老，举贤良，求方正，劝农桑，抑游堕，省刑罚，薄赋敛，尚名节，斥纵横，去冗员，黜酷吏，崇孝悌，赈困穷。这与窝阔台初即位时，耶律楚材提出的十八条建议是类似的。这项方案的基本原则都是儒家所倡导的，符合以儒治国的精神。作为一位深受儒家文化影响的政治家，耶律楚材深深感到，要恢复和发展生产，实现国家大治，就必须采用“以儒治国”的方案，要使蒙古贵族实行汉地先进的文化制度来治理汉地，以使烽火不断的乱世早日归于和平，并使当时先进的中原农业文明得以保存下来继续发展。因此，他以相臣自居，表现出扶持天下、致君尧舜的气概。当时的大汗窝阔台对耶律楚材是器重的，他的方案部分得到了实施。
凡是符合儒家治国原则的举措，耶律楚材都积极加以推动。在他的提议下，汗廷颁布了劝农的诏书，让中原各地要安于农业生产，充实国力，这有利民生。他支持郭时中利用泾水故道灌溉民田的建议，使当地收获大增。而对于违背这个原则的事情，他则尽力加以阻止。太宗八年（1236），侍臣脱欢奏请选室女入宫，窝阔台下诏令中书省施行，作为长官的耶律楚材不肯奉命。窝阔台大怒，将耶律楚材召来，严厉质问。耶律楚材从容答道：“原来选的室女二十八人仍然留在燕京，足够后宫使用。如今脱欢请旨选室女，我恐怕会使人心惶惶，骚扰百姓，请大汗三思！”窝阔台觉得他说得有理，终收回了原来的诏旨。有一次窝阔台想在汉地收缴牝马，耶律楚材也不同意，认为这会增加人民的负担。他上奏说：“汉地所产的本是蚕丝五谷，本非产马之地。如果在汉地强行征取，恐怕会使民力耗竭，百姓困苦不堪。”终于使窝阔台打消了这个念头。
大蒙古国疆域辽阔，由于传递军事情报和信息的需要，驿传显得尤为重要。蒙古语称驿传为jamuci,
Jam的汉文音译为“蘸”或“站”。驿站一词，实际上就是如此沿袭而来。窝阔台在大蒙古国境内设置驿站，方便使臣往来。按照规定，相隔一定距离设置一个驿站，每个驿站由千户抽出站户、驿马和马夫。从大汗所在的哈剌和林（今蒙古国哈尔和林）
都城，直到万里之遥的东欧河畔，都有驿道连接。这对加强帝国境内的统治和各地之间的联络交流，有着重要的意义，但是也有很多弊端。诸王贵戚往往私自起用驿马，而且使臣繁多，经常倒换马匹，经过驿站之时又尽情索要，对沿途的城郭道路骚扰很多，正常的乘驿秩序遭到破坏。经耶律楚材奏准，窝阔台颁下诏令，加强对乘驿的管理：发给诸王、贵戚牌札，以此为乘驿凭证；又制定“饮食分例”，不准相关人员超过规定索要物事。这为蒙元时代严密的驿站交通制度打下了初步的基础。
在楚材的治国方案渐渐得到实施的情况下，太宗九年(1237)，耶律楚材再次上了一份重要的奏议，陈奏时务十策：“一曰信赏罚，二曰正名分，三曰给俸禄，四曰封功臣，五曰考殿（官吏考核），六曰定物力，七曰汰工匠，八曰务农桑，九曰定土贡，十曰置水运。”涉及当时政治经济的各个方面。他当时踌躇满志，意图进行更大范围的改革。但耶律楚材的治国方案遭到了蒙古贵族的反对和阻挠。窝阔台对其建议，并没有全部采纳。
太宗八年，大蒙古国国都哈剌和林的万安宫建成。这是矗立在蒙古高原上的一座汉式宫殿，巍峨壮丽，十分雄伟。窝阔台在这里大会诸王、群臣，举行盛大的宴会。在席间，窝阔台汗亲自执觞向耶律楚材赐酒，并动情地说道：“我遵从先帝之命任用了你，对你推诚相待，没有你，也没有今日的天下。我现在能够高枕无忧，就是得力于你。爱卿请满饮此杯。”耶律楚材听完这番推心置腹的话语，心潮澎湃。这是何等的荣宠！这是何等的圣明君主！耶律楚材恭敬地接过酒杯，一饮而尽。而后，君臣二人看着彼此，哈哈大笑。至此，耶律楚材的治国功业达到了一个高峰。
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