描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787561388785
内容简介
李甦平*的《朱舜水/大家精要》讲述了朱舜水 (1600～1682)，浙江余姚人。明清之际思想家。提倡
“实理实学”，强调“学问之道，贵在实行”“圣贤之学，俱在践履”。主张学术应有益于现实统治和社会生活，要能“经邦弘化，康济艰难”。反对迷信书本，认为书本“如人之杖”，不能以杖代步。重视史学，认为“经简而史明，经深而史实，经远而史近”
，“得之史而求之经亦不学而上达耳”。认为国运的兴衰与教育的兴废息息相关。其学术思想对日本产生深远影响。*作由其门人编为《舜水先生文集》《朱舜水集》等。
“实理实学”，强调“学问之道，贵在实行”“圣贤之学，俱在践履”。主张学术应有益于现实统治和社会生活，要能“经邦弘化，康济艰难”。反对迷信书本，认为书本“如人之杖”，不能以杖代步。重视史学，认为“经简而史明，经深而史实，经远而史近”
，“得之史而求之经亦不学而上达耳”。认为国运的兴衰与教育的兴废息息相关。其学术思想对日本产生深远影响。*作由其门人编为《舜水先生文集》《朱舜水集》等。
目 录
第1章 一代畸儒 一、“三畸”鸿儒 二、三段人生 第2章 舜水学 一、舜水学的形成 二、舜水学的特点 三、舜水学的价值 第3章 舜水事功学 一、更化善俗，开物成务 二、多识典章，通达政事 第4章 舜水历史学 一、“钻研史籍，通经致用”的史观 二、“自开手眼，供我驱策”的史意 三、“治史之道，遴其粹然”的史法 第5章 舜水经世学 一、“义利双行”“益在万民” 二、“弃井田之法”“效井田之制” 第6章 舜水教育学 一、治国安邦系于道德教育之术 二、道德修养寓于道德教育之中 第7章 舜水学对日本社会思想的影响 一、舜水学与日本朱子学 二、舜水学与日本古学 三、舜水学与日本水户学 第8章 历史的见证 附录 年谱 主要著作 参考书目
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士大夫唯知分门户，竞权威，鱼肉闾阎，毁败宪章，神州沉陆而不悟。而犹有能为天地立极，为生民立命，存道术于绝续之交，维人伦于毁败之余者，便是顾炎武、黄宗羲、王夫之、朱舜水等。
顾炎武反对“空虚之学”，主张“明道救世”，强调研究现实。作为一代新风的开创者之一，他在学术上的价值突出地表现在大力提倡“经世致用”之学。
黄宗羲作为一代启蒙学者，在《明夷待访录》中勇敢地抨击封建君主专制制度，在《明儒学案》中竭力提倡治史要与“万民之忧乐”相联系，同他“为万民，非为一姓”的政治思想相吻合，使他的史学观更具有重要的现实意义，由此成为清代史学的奠基者。
王夫之精研经史，明辨博学，融百家之精华，成一家之宏论，因之在中国哲学史上发挥了承前启后的关键作用。
朱舜水与他们不同的是：他避居海外，传播实学，淑世淑人，流芳异域。日本德川时代初期，空言心性之学风盛行，是朱舜水力挽狂澜，矫其空虚之风。
至天佑之后，日本儒学以经世治民为要，不务空谈虚，重礼尚实，蔚然成风，有益于日本国民，这都有赖于朱舜水之力。朱舜水是日本儒学发生转机的关键人物，他的日本门人弟子英才辈出。对日本思想文化史有重大影响的日本朱子学、日本古学、日本水户学，都是直接在朱舜水的精心培育下成长、成熟起来的。
梁启超在《中国近三百年学术史》一书中评价朱舜水说：
德川二百年，日本整个变成儒教的国民，的动力实在舜水。
这是朱舜水之所以被称为“畸儒”之一畸。
二畸
就学术思想源头而言，明末学者或出于朱(熹)，或出于王(阳明)，而张汉帜以抑宋帜者，唯有朱舜水。这表明朱舜水在明末学者中实为独树一帜者。
朱舜水的学术思想渊源于西汉经学。他尊崇汉武帝和董仲舒，说：“如果不是汉武帝，那么孔孟圣人之学就早已灭绝了。圣人之学，绝不是宋儒所能开辟的。”又盛赞董仲舒，说“称大儒者惟董仲舒一人”
。青年时代的朱舜水就广汲汉学经典——六经。朱舜水之所以推崇西汉经学．是因为汉初的社会情况与朱舜水所处的明末清初的社会境况十分相似。
西汉初年，自武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经学成为中国古代社会文化的正统，其盛衰、分合、争辩，往往与当时社会政治相关联。董仲舒把阴阳五行说和今文经《春秋公羊传》相牵合，用以筑固皇权，成为汉初公羊学的大师。这是因为西汉初期，诸侯不断叛乱，大臣贵戚违法逾制，强凌弱、众暴寡，贫富严重分化，社会矛盾日渐剧烈。温情脉脉的血缘情谊和道德教化与尔虞我诈的政治现实，发生了尖锐矛盾。清静无为、放任不管，导致礼制废弛、等级混乱，对统治秩序造成了严重危害。（P2-3）
顾炎武反对“空虚之学”，主张“明道救世”，强调研究现实。作为一代新风的开创者之一，他在学术上的价值突出地表现在大力提倡“经世致用”之学。
黄宗羲作为一代启蒙学者，在《明夷待访录》中勇敢地抨击封建君主专制制度，在《明儒学案》中竭力提倡治史要与“万民之忧乐”相联系，同他“为万民，非为一姓”的政治思想相吻合，使他的史学观更具有重要的现实意义，由此成为清代史学的奠基者。
王夫之精研经史，明辨博学，融百家之精华，成一家之宏论，因之在中国哲学史上发挥了承前启后的关键作用。
朱舜水与他们不同的是：他避居海外，传播实学，淑世淑人，流芳异域。日本德川时代初期，空言心性之学风盛行，是朱舜水力挽狂澜，矫其空虚之风。
至天佑之后，日本儒学以经世治民为要，不务空谈虚，重礼尚实，蔚然成风，有益于日本国民，这都有赖于朱舜水之力。朱舜水是日本儒学发生转机的关键人物，他的日本门人弟子英才辈出。对日本思想文化史有重大影响的日本朱子学、日本古学、日本水户学，都是直接在朱舜水的精心培育下成长、成熟起来的。
梁启超在《中国近三百年学术史》一书中评价朱舜水说：
德川二百年，日本整个变成儒教的国民，的动力实在舜水。
这是朱舜水之所以被称为“畸儒”之一畸。
二畸
就学术思想源头而言，明末学者或出于朱(熹)，或出于王(阳明)，而张汉帜以抑宋帜者，唯有朱舜水。这表明朱舜水在明末学者中实为独树一帜者。
朱舜水的学术思想渊源于西汉经学。他尊崇汉武帝和董仲舒，说：“如果不是汉武帝，那么孔孟圣人之学就早已灭绝了。圣人之学，绝不是宋儒所能开辟的。”又盛赞董仲舒，说“称大儒者惟董仲舒一人”
。青年时代的朱舜水就广汲汉学经典——六经。朱舜水之所以推崇西汉经学．是因为汉初的社会情况与朱舜水所处的明末清初的社会境况十分相似。
西汉初年，自武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经学成为中国古代社会文化的正统，其盛衰、分合、争辩，往往与当时社会政治相关联。董仲舒把阴阳五行说和今文经《春秋公羊传》相牵合，用以筑固皇权，成为汉初公羊学的大师。这是因为西汉初期，诸侯不断叛乱，大臣贵戚违法逾制，强凌弱、众暴寡，贫富严重分化，社会矛盾日渐剧烈。温情脉脉的血缘情谊和道德教化与尔虞我诈的政治现实，发生了尖锐矛盾。清静无为、放任不管，导致礼制废弛、等级混乱，对统治秩序造成了严重危害。（P2-3）
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