儒道融合视域中的阳明心学建构

本书从纵向的历史过程和横向的逻辑联系两个基本维度对王阳明与道家道教的关系进行了深入系统的研究，*后融合统一，为读者呈现了一个动态的王阳明及其思想。 

本书以王阳明与道家道教关系为视角深入研究中国思想文化中儒道释关系特别是儒道的基本关系及其重要意义，同时也争取藉此可以对阳明心学及整个中国哲学史做出一些新的认识。
本书侧重于从哲学层面上对阳明学与道家道教的思想关系及融合状况做横向的空间展开上的比较分析和义理、意蕴的阐发总结。从思想层面上看，我们不难发现道家道教的思想影响构成了王阳明的良知和致良知学说的一个重要维度。
在认识论上，王阳明和道家一样，在对良知本体的否定性理解的基础上，明确提出应该进一步用否定性方法去认识这一本体。

朱晓鹏，北京大学哲学系哲学硕士,华东师范大学哲学系哲学博士（师从杨国荣教授）。现为杭州师范大学中国哲学与文化研究所所长、教授，浙江省高校中青年学科带头人，兼任中国哲学史学会理事、浙江省哲学学会副会长等。主要学术专著有《智者的沉思——老子思想研究》（杭州大学出版社，1999）、《道家哲学精神及其价值境域》（中国社会科学出版社，2007）、《走向发展之路》（当代中国出版社，2003）、《王阳明与道家道教》（中国人民大学出版社，2009）、《老子哲学研究》（商务印书馆，2009）、《传统思想的现代维度》（中国社会科学出版社，2011）等。

绪　论 …………………………………………………………………………………………………..
1

第一章　融合三教 …………………………………………………………………………..
24

一、道术批判…………………………………………………………………………………………
25

二、吾之用…………………………………………………………………………………………….
38

三、道一而已…………………………………………………………………………………………
48

第二章　良知本体论 ………………………………………………………………………
84

一、本体重建…………………………………………………………………………………………
84

二、心之本体……………………………………………………………………………………….
116

三、有无之辨……………………………………………………………………………………….
134

第三章　意义世界 …………………………………………………………………………
149

一、意之所在便是物…………………………………………………………………………….
149

二、主体性的维度………………………………………………………………………………..
153

三、境界形上学……………………………………………………………………………………
161

第四章　致良知 ……………………………………………………………………………..
168

一、不可言说之域………………………………………………………………………………..
168

二、身心之学……………………………………………………………………………………….
176

三、内在化进路……………………………………………………………………………………
191

四、知“道”的方法…………………………………………………………………………….
203

第五章　神秘主义 …………………………………………………………………………
218

一、先知………………………………………………………………………………………………
220

二、神秘体验……………………………………………………………………………………….
226

三、儒学的神秘主义传统……………………………………………………………………..
231

四、王阳明神秘主义的特质………………………………………………………………….
249

第六章　生命之境 …………………………………………………………………………
259

一、回归“真己”………………………………………………………………………………….
259

二、独立人格……………………………………………………………………………………….
269

三、成圣之路……………………………………………………………………………………….
297

结　语 ……………………………………………………………………………………………….
322

主要参考文献 ………………………………………………………………………………….
337

后　记 ……………………………………………………………………………………………….
347

如果说从历史维度上看王阳明与道家道教的关系在不同时期是不断发展变化、此消彼长的，那么从思想内容展开的空间维度上看，王阳明与道家道教的关系也是在不同的领域各不相同、各有侧重和特点的。不过，这种说法仍然是较为模糊、笼统的。为了把问题说得更清楚些，我们实际上可以这样来追问：在王阳明心学体系的建构中道家道教因素到底有什么样的影响？或者说道家道教的思想成分到底有多少，有哪些？更重要的是，它们在阳明心学的系统建构中发挥作用的是一种什么样的内在逻辑机制、具有什么样的规律和普遍意义？或者说在阳明心学的系统建构中儒道是如何融合的？而为了更好地说清楚这些问题，还需要进一步考察儒、道、佛三者在阳明学中到底是什么关系？从三教合一特别是儒道融合的视域中应如何看待阳明学的思想属性及学派归属问题？甚至可以由此再进一步探讨如何看待儒学传统的问题。

就像一位建筑大师的伟大作品总是会吸收众多建筑思想的精华，成为包含了丰富的建筑材料的有机组合一样，一种伟大思想的思想成分也往往是丰富多样的，是包含了多种思想资源的有机整体。不过，我们即使知道一种伟大思想的思想成分是多样的，而要对其进行系统、全面准确的分析仍然是一件非常困难的工作，因为一个人的思想很难像一块矿石一样可以用仪器检测出其各种成分。实际上，这种分疏工作是要冒着极大风险的，做的不好很不仅不能达到对其思想的真正了解，反而可能因此肢解与误读了其思想。譬如，在人们大都承认阳明学与儒道佛三教都有着密切联系的前提下，对王阳明思想中儒、道、佛三教的思想成分各有多少、以何者为主等问题仍是充满了不同的甚至相反的看法的。显然，这些看法不可能都是对的。而那些不正确的看法很可能确有一些真实的依据，只是他们把这些真实的依据扩大化、绝对化了，造成了以偏概全、以点代面等问题，偏离了阳明学的真实的整体性面貌。因为事物总是多种属性的整体，真理也是多样性的统一。我们需要在整体中去认识事物，在统一性中把握真理。