近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点(中大哲学文库)

本书*部分“宗教哲学”的目的在于为读者提供田边宗教哲学的独特性，其所带出的近代日本宗教哲学史的发展脉络及思想史意义；第二部分“历史哲学”涵盖的时期从战前、战后到田边的晚年；第三部分“存在论与现象学”内容主要围绕“无教会”基督徒南原繁及瑞士神学家卡尔?巴特的神学思想对田边战前与战后的“种的逻辑”的变迁带来何种影响以及在田边哲学的形成、转变过程中海德格尔哲学如何成为其养分；第四部分“比较哲学与跨文化哲学研究”为跨文化哲学视域下的研究成果。

廖钦彬，1975年生，台湾高雄人。日本筑波大学人文社会科学研究科（哲学?思想专攻）文学硕士、博士，现为中山大学哲学系副教授，Journal of Japanese Philosophy编委。主要研究方向为日本哲学、跨文化哲学、宗教哲学、文化研究。曾先后在台湾大学人文社会高等研究院、德国莱比锡大学东亚研究所、意大利帕多瓦大学哲学系、美国波士顿大学神学院等从事访问研究。

目  录

导　论………………………………………………………..
1

一、田边元的生平 …………………………………………………….
1

二、重要著作 ……………………………………
3

三、田边哲学的区分 ……………………………………….
5

四、各章的研究概述 …………………………………………
7

 

第一部分 宗教哲学

第一章　田边元的宗教哲学：从忏悔道哲学到基督教的辩证………………
13

一、前言 ……………………………………………
13

二、“种的逻辑”及其挫败 ………………………………………………………….
14

三、忏悔道哲学的结构：宗教与哲学之间的张力 ………………………..
21

四、绝对媒介的辩证法与基督教的发展 ………………………………………
28

五、结论 …………………………………….
38

第二章　近代日本宗教哲学的开展：清泽满之、西田几多郎、田边元 …. 41

一、前言 ………………………………………………..
41

二、清泽改心前的“有限与无限论”与西田的宗教观 …………………
42

三、清泽改心后的“有限与无限论”与田边的“法藏菩萨论” ……. 45

四、“精神主义”、“行死”、“逆对应” …………………………………………
50

五、自力与他力的问题 ……………………………………………….
57

六、结论 …………………………………………………
62

第三章　《大乘起信论》与京都学派：回应“批判佛教”的批判………… 64

一、前言 ……………………………………..
64

二、作为场所哲学的西田哲学 …………………………………………………….
67

三、作为绝对无的真如：久松真一 ……………………………………………..
70

四、田边元的宗教哲学与缘起论 …………………………………………………
75

五、结论 ……………………………………….
78

 

第二部分 历史哲学

第四章　战时田边元的历史观：宗教与国家的葛藤…………………………….
83

一、前言 ………………………………………
83

二、关于“近代的超克”与“大岛笔记” …………………………………….
84

三、田边元的历史观与宗教观 …………………………………………………….
90

四、国家存在与历史 …………………………………………………………………..
94

五、结论 ………………………………..
97

第五章　田边元与大岛康正的历史哲学：时代区分的成立根据………… 100

一、前言 ………………………….
100

二、田边宗教实存式的历史哲学 ……………………………………………….
101

三、大岛实存式的历史哲学 ………………………………………………………
109

四、京都学派的历史哲学 ………………………………………………………….
117

五、结论 ………………………………………………
119

第六章　大森庄藏与田边元的时间哲学：个别、特殊、普遍的时间…. 121

一、前言 …………………………………………..
121

二、大森庄藏的语言观与时间观 ……………………………………………….
123

三、他者介入的时间 …………………………………………………………………
128

四、战后的“种的逻辑”及其时间哲学 …………………………………….
131

五、分析哲学与宗教哲学的时间观 ……………………………………………
136

六、结论 …………………………………………..
138

 

第三部分 存在论与现象学

第七章　田边元的国家哲学与南原繁的“神国”政治理论………………..
143

一、前言 ……………………………………..
143

二、“种的逻辑”与西方社会学 …………………………………………………
144

三、“种的逻辑”与黑格尔 ………………………………………………………..
150

四、南原繁的“近代”观与纳粹批判 ………………………………………..
154

五、南原繁的“神国”政治理论与田边哲学批判 ………………………
158

六、结论 ……………………………………………
161

第八章　田边元与卡尔·巴特的辩证法：“种的逻辑”的转向及其问题点 ……………………..
164

一、前言 …………………………………………….
164

二、辩证法神学与纳粹批判 ……………………………….
165

三、作为绝对无的神 ………………………………………………
168

四、“种”概念的位移 ……………………………………..
171

五、战后的巴特神学诠释 ………………………………………
174

六、结论 ………………………………………………..
179

第九章　现象学与田边哲学形成之间的关联：以海德格尔为中心…….. 181

一、前言 ………………………………..
181

二、京都学派：从西田哲学到田边哲学 …………………………………….
182

三、田边所见的现象学及其新转向：从胡塞尔到海德格尔 ……….. 186

四、后期田边哲学的海德格尔哲学批判 ……………………..
192

五、结论 …………………………………..
198

 

第四部分 比较哲学与跨文化哲学研究

第十章　中国哲学与田边哲学形成之间的关联：《易经》与“种的逻辑” …………………….
203

一、前言 ………………………………….
203

二、太极与阴阳 ………………………………………….
204

三、希腊、希伯来、中国的存在论 ……………………………………………
208

四、儒教道德的存在论 ……………………………………………………………..
212

五、“种的逻辑”与《易经》存在论的关联 ……………………………….
214

六、结论 ………………………….
219

第十一章　田边元的实存哲学……………………………………….. 220

一、前言 …………………………….
220

二、关于实存：从知到行的转变 ………………………………
222

三、实存哲学的局限及其转换 …………………………………..
226

四、战后的实存图像 ………………………………………..
230

五、结论 ……………………………………..
235

第十二章　田边元的海德格尔批判与道元的现代诠释：实存哲学与现实哲学 ………. 237

一、前言 ……………………………………………..
237

二、田边元的海德格尔批判与“种的逻辑” …………………………….
239

三、道得与得道：宗教与哲学的辩证 ………………………………………..
244

四、宗教实存与时间 ……………………………………………..
248

五、“有时”论 ……………………………………………………
251

六、结论 …………………………………………
256

终章　回顾与展望…………………………………………. 257

参考文献…………………………………………………………………..
262

后 记………………………………………………………………….
272

中大哲学文库主要收录中山大学哲学系现任教师的代表性学术著作，亦适量收录本系退休前辈的学术论著，目的是集中展示中大哲学学科的学术成果，打造一批学术精品，展现“中大气象”，以更好地向学界请益，共同推进哲学研究走向深入。

田边在《实存、爱与实践》的序文中，如此说明自己撰写此书的理由：“我在前面两篇论文中，选出并分析一般人认为克尔凯郭尔的哲学思想之永恒意义，并阐明相对于黑格尔的理性主义，其实存主义所展现的特色，在显示出其是哲学的必要条件的理由之同时，批判其立场仍是偏向超越的自我在往相层面上的单独性，造成缺乏社会性的媒介，以至于以‘爱的自我牺牲’为基础的社会解放之实践，变得非常淡薄。这可说是其难以掩盖的缺点。最后阐明了即使其所提倡的‘爱的应当’有实存的协同作为基础，但因其尚未还相于具体的现实社会之政治实践，因此无法避免其抽象性。”（T9?276，‘’为笔者所加）。

田边撰写此书的意图显然是：想从克尔凯郭尔的宗教实存中，找出和自己构想的实存论（或者是宗教哲学）相近的东西，藉由分析与指出其不足的部分，来建构一种能对应当代的新哲学（即新的实存哲学）。

田边撰写此书，是在“二战”之后，当时“无的实存主义”风靡于战后的法国，虚无主义和实存主义，亦在战后的日本中大为流行。西谷启治的《虚无主义》便是其代表的著作。西谷在此书中说到，自己在战败后的日本中感受到浓厚的虚无感。在阐明虚无主义在欧洲的历史性展开之后，西谷便论究了尼采的虚无主义思想及其所谓的实存，在比较了尼采与海德格尔的思想之后，最后返回到尼采的实存，并摸索了一条超克虚无主义的道路。西谷撰写此书的意图即是：想透过模仿尼采来超克虚无主义，藉此为人类提供一条可行之道与实存的精神（即爱自己的命运，以自身的意志自由地选择未来的精神）。田边在《实存、爱与实践》的第一章第一节的结尾处，早已指出“虚无主义即是实存主义”的想法正弥漫在战败后的日本，并表示这是一个不得不详加探讨的课题（参见T9?282-85）。

田边在《实存、爱与实践》中，花费了三分之二的篇幅集中探讨克尔凯郭尔的宗教实存。在检讨其论述之前，先简要地说明田边在日本战败前后所建构的忏悔道哲学之结构。田边在战败前后，藉由提出忏悔道哲学这种他力哲学，来改变自己的哲学方向。在忏悔道的哲学里，进行哲学的主体已经不再是田边自身，而是让他承认理性信仰的不可能，并在理性的支离破碎当中，再一次让他认识理性的绝对他力。也就是说，忏悔道哲学必须以绝对的他力作为主体，才有可能成立。他力哲学可以说是后期田边哲学的本质（参见T9?3-14）。

田边以他力哲学为基础，强调个人及其民族的忏悔，透过绝对他力所唤起的忏悔，再一次重新建构“种的逻辑”中的类、种、个三者的关系。而在这种被重构过的哲学当中，存在与行动的关系有了很大的转变。人类的存在与行动的存续，已经不再倚靠其自身的力量（或思辨的理性），而是倚靠绝对他力所引导的“自他否定即肯定”（自他忏悔即救济）的转换运动。人类的存在与行动因忏悔即救济（死即生）这种宗教实践，而带有宗教与伦理的性格。很显然的，此种存在与行动观和田边在《实存、爱与实践》所说的宗教实存有相通之处。