描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787224127898
日本文学史上的天才作家
小芥川龙之介——中岛敦
独家重释中国古典经典
唐传奇、史记、论语、西游记的日式演绎
日本文学史上的李陵、孔子、子路、孙悟空
本书是日本著名作家中岛敦作品精选集，收录中岛敦《山月记》《弟子》《李陵》《光·风·梦》等多篇代表作，其中，《山月记》入选日本高中语文教材，是日本中学生必读篇目。《李陵· 山月记》排名超越芥川龙之介和夏目漱石，高踞日本“五大杰出小说”榜首。本书为日本文学史上对中国古典文学的独家译录，为读者呈现出日式中国经典文学的别样风格。
名人传 1
山月记高人传 13
李陵 27
弟子 71
光·风·梦 113
悟净出世 157
悟净叹异 187
关于中岛敦
——写在《山月记》之前
杨晓钟
中岛敦有“小芥川”之称，大概因为两人的人生和作品存在着相似之处。鲁迅的这句话可以视为对芥川龙之介作品的总结：“所用的主题多是希望之后的不安，或者正不安时之心情。”对生存的不安与苦恼，同样是中岛的主题，更进一步地，这不安与他的怀疑主义和对文明的反思息息相关。
和芥川一样，中岛的小说大量取材于历史，尤其是中国历史。在历史题材的旧瓶中注入现代意识的新酒，可以说是双方的共同点。举例而言，芥川有多篇小说改编自《今昔物语》，他这样总结《今昔物语》的一个特色：“人物就像所有传说中的人物一样，心理并不复杂。他们的心理只有阴影极少的原色的排列。”浓墨重彩地为这些人物赋予复杂的心理意识，描绘出他们的心理的斑驳阴影——不安——是芥川也是中岛对历史题材的再创造。
中岛的《山月记》和《李陵》中的人物李徵、李陵、司马迁和苏武都超越了历史上的真实人物。《山月记》据唐传奇小说《人虎传》改编，但《人虎传》李徵不脱传统文人形象，我们感受不到他的任何心理活动，而在《山月记》中，中岛则以大量的心理独白突出了他“懦弱的自尊心和自大的羞耻心”交织的心理，将现代人的自我意识贯注到了李徵这个人物心中，《人虎传》中的传统文人李徵变成了《山月记》中因为强烈的羞耻意识而不断叩问自我存在意义的诗人。同样的，在《李陵》中，李陵、司马迁和苏武都超越了史实中的刻板形象，经过了中岛的加工，成了穿着古装的现代人。中岛笔下的李陵大异于史实中的李陵，历史上的李陵主动投降，而小说中李陵是在战败被俘后才被迫投降。小说中的李陵比历史上的李陵更忠诚，他被俘后面对的复杂处境突出和加剧了他的不幸。
历史上的李陵多半会将自己的失败归咎于天意、命运之类，但小说中李陵却将自己的不幸归咎于自身，不断地在心中咀嚼自己生存中面临的困境和挫折，他怀着对汉武帝、单于和苏武的复杂的情感和心理纠结，由此陷入种种自我折磨不能自拔。历史上的司马迁尽管遭受了宫刑，然而却以极大的意志力挺过了所受的耻辱，完成了杰作《史记》，可以说，他的心理从来就不曾动摇过，然而中岛笔下的司马迁在遭受宫刑之后，则陷入了野兽般的痛苦之中，其心理波动之大之曲折之崩溃，其对自己存在的根本和意义的追问，几乎到了纤毫毕现的程度。最终，他的的自我完全崩溃了，成了一个“没有知觉没有意识的书写机器”，正是靠着这种“无意识的关心”完成了《史记》，此间有着极浓重和苦涩的悲剧意味。
李徵、李陵和司马迁这三个历史人物，其命运都因遭遇不幸而被划分成为前后不同的两截，中岛的人生命运同样充满不幸的波折，或许正是这种共同的不幸遭际，使中岛产生了深切的共鸣。在中岛的笔下，这三个人物都超越了历史的真实境况，寄托了他作为现代的孤独个体的痛苦与悲哀，所以文评家深田久弥说：“中岛敦借助于对历史人物的重新塑造，纵情地抒发了自己心中荡漾的热情和感情。《李陵》中的主人公——无论是李陵、司马迁还是苏武，他们的不幸遭遇虽然都是取自于史实，但那种悲痛却都属中岛敦所有”。而这种悲痛只能是属于现代的孤独个体的中岛切身感受到的悲痛。某种程度上，中岛借古代人物的酒杯，痛浇自己郁郁不得志的壁垒。
人物之所以对自身存在处境充满不安与苦恼，与其对外在世界的不解、怀疑息息相关。前者针对的内在的自我，后者针对的则是外在的社会规范乃至文明或文化的主流价值，两者的难以一致或平衡才造成自我意识的不安。《山月记》中的李徵在渴望求成名和以跻身俗物为耻的念头之间摇摆不定，最终却以对此的拒绝而作结，已经包含对科举社会的社会价值的怀疑和否定。而在《李陵》中，被俘后的李陵，面对汉武帝、单于、苏武三方的施加的无形压力，陷入了巨大的不安之中，同时所在汉胡两地所受的不同遭遇，也揭开了他对两种文化孰野蛮孰先进的怀疑，他意识到所谓野蛮的胡地风俗，在朔北的风土下，非但不显野蛮，也最为合理，在将胡汉文化相对化的同时，他作为个体的选择也超越了这种文明与野蛮的两分，他悟出：“我原不过是天地间一颗微粒，又何必管什么胡汉呢？”因为这样的怀疑主义，原本陷入自我存在的痛苦李陵反而得以解脱。
中岛敦出生于日本东京市四谷区箪笥町，祖父及父亲都是汉儒学者，自幼即受熏陶的中岛，被称誉是消化吸收了伦理思想的“诗人、哲学家和道德家”。1933年3月中岛敦毕业于东京大学国文学科，毕业论文题目为《耽美派研究》，以420页的篇幅，对森鸥外、永井荷风、谷崎润一郎等明治时期作家进行评说。4月进入东大大学院学习，研究主题为《森鸥外研究》。1934年3月从大学院退学，任私立横滨女子高等学校国文、英语教师，1941年3月退职。一九四一年辞去高中教师，到南洋，将心仪的英国作家史帝文生晚年在太平洋沙摩岛的生活改编成了《风与光与梦》并将当地见闻写成了《南岛谭》。1942年末在因哮喘病发作逝世，享年33岁。虽然他的生命如彗星转瞬即逝,但留下的为数不多的作品至今仍为人们所喜爱。
悟净叹异
——沙门悟净之手记
中岛敦
晌午十分，我们师徒一行来到路旁一棵松树下休息，趁着这空当，悟空叫八戒到附近的一片空地练习变身术。
“快练啊，你这呆子！”悟空对八戒说，“心里只能想变龙，明白吗？一心只想着自己要成为一条龙，除此之外，心无旁骛。必须抛开所有杂念，认真去做，用心去想！明白吗？”“好！”说着八戒闭上双眼，结手印于胸前。忽然，八戒不见了，一条五尺来长的大青蛇出现在面前。站在一旁的我，忍不住笑了出来。“你这呆子，只会变青蛇吗？”悟空训斥道。青蛇消失，八戒重现面前，“还是不行啊，大师兄，我该怎么做啊？”八戒一脸认真地冲悟空撒娇。“不行、不行，呆子，你根本就不专心！再试一次，要认认真真地想，‘我能成为一条龙’，心里只念想着‘我要成为一条龙’，然后让这个‘自己’消失。”“好！”说着八戒再次结手印于胸前。与上次不同，这回八戒变成了个怪东西，虽说外形是条蟒蛇，却长着前爪，看上去更像一只大蜥蜴，肚子却还是他原本隆起的便便大腹。短小的前腿还努力向前爬了两步，那丑陋滑稽的模样难以形容，惹得一旁的我哈哈大笑。
悟空怒斥道：“行了，行了，你别练了！”说着就见八戒不好意思地挠着头现了身。
悟空：“你根本就没有用心想要成为一条龙，所以总是失败。”
八戒：“哪有的事儿！大师兄，俺老猪，可是拼了命的在练习啊。脑子里净想着变成龙！变成龙！俺可是刻苦努力、一心一意的就想变龙啊！”
悟空：“胡说，之所以变不成，就因你这呆子，一直心绪不定！”
八戒：“大师兄，可不能这么说俺老猪啊！这不成了结果论啦！”
悟空：“仅从结果就下判定，虽不是最好的办法。但这或许是世上最实在的方法。如今你的立场，明摆着就是这样啊！”
悟空认为，变化之法如下所说。即，那份想要成为某物的心劲儿，若能无比纯粹、无比强烈，自然就能变为那个东西。之所以变不成，是因为那份心劲儿还未能达到无比纯粹的程度。所谓法术的修行，关键在于将自己这种纯净无垢，且无比强烈的心劲儿统一起来。毫无疑问，这种修行非常困难，不过一旦达到这种境界，就无需从前那般努力，只要将心投入纯粹统一的形式，即可轻松达成所愿。其他各种技艺亦是如此，人们之所以不懂变化之术，正是因为有太多要去关心的杂事，使其精神难以统一。与之相对，狐狸却精通变术，那是因为野兽不必为那些劳心的琐事所累，统一内心要容易得多，如此等等。
悟空的确是个天才，这点毋庸置疑。在初见他的一瞬间便能感觉到的。起初连我也觉得这满面赤色、一脸猴毛的家伙丑陋至极。可就在看到他的一瞬间，他内心流露出来的东西就已将我折服，至于那外貌早已忘得一干二净。如今甚至觉得这猴子的样貌堪称美艳（至少也称得上俊秀）。无论样貌或是言谈，都生动地表现着悟空对自己的自信。这可是个不会撒谎的男人。无论对谁，就连面对自己，他心中也好似有团火焰在燃烧。这丰富而热烈的火，立即就能感染身边的人。由他口中讲述的事情，亦会让一旁倾听的我深信不疑。仅仅是在他身旁都会被一些莫名的自信填满。他就像火种，整个世界就像为这火种准备的薪柴。一切都因他的燃烧而存在。我们看来毫无异议的事情，在悟空眼中，都可成为精彩冒险的开端，亦或是激发他壮烈行为的机缘。与其说外界的种种吸引了他的注意，倒不如说，是他一一赋予外界以含义。他内心的火焰，逐一点燃了外部空洞沉睡的冰冷世界。这一切并不需要用侦探般的眼睛去找寻，而是用那颗诗人的心（悟空怕是个粗野的诗人）。凡是接触过他的人或物，都会被他内心的热情所温暖（有时也许是灼伤）。在他眼中各种不可思议的种子逐渐萌芽，并结出果实。每个清晨都能看到他在顶礼拜日，他眼中闪烁着如同初次见到太阳般的惊喜，那流露出的美，令我深受感动，让人们打从心底倾佩、赞叹。膜拜太阳几乎是每天早晨他都会去做的事。在他眼中，似乎看不到任何平凡陈腐的东西，哪怕是松树刚长出的嫩芽，他也会瞪着那双不可思议的眼睛仔细观察，这便是齐天大圣孙悟空。
评论
还没有评论。