描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787543897748丛书名: 曾国藩智慧经典丛书
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曾国藩是“晚清**名臣”。被誉为“”官场楷模”、“千古完人”。他倡导西学，开启“同光中兴”，扶晚清王朝六十余年而不倒，被朝廷视为“中流砥柱”。 《曾国藩家书》所收录的曾国藩家书范围极其广泛，小到人际琐事、家务指陈，大到进德修业、经邦纬国，是曾国藩一生主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反应
内容简介
《曾国藩智慧经典丛书》融合了曾国藩一生的管理智慧、谋略智慧、生活智慧、家教智慧，共14种，其内含的思想智慧囊括了领导学、管理学、政治学、人才学、教育学、养生学等各个方面，是一部系统了解并掌握曾国藩智慧的精品读物。不仅全面地反映了曾国藩在官场、家庭、养生、管理上的诸多智慧与原文风采，更配有以结合当前社会实际的历史故事、事实案例为基础的多重解读，以助读者全面而系统、继承而创新地学习、借鉴曾国藩的卓越人生智慧。
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。《曾国藩家书》所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。《曾国藩家书》所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。
目 录
道光二十年二月初九日与父母书道光二十二年八月初一日与祖父书道光二十二年九月十七日与祖父书道光二十二年九月十八日与诸弟书道光二十二年十月廿六日与诸弟书道光二十二年十二月二十日与诸弟书道光二十三年正月十七日与诸弟书道光二十三年四月二十日与父母书道光二十三年六月初六日与温弟书道光二十三年六月初六日与诸弟书道光二十四年三月初十日与国华国荃书道光二十四年五月十二日与诸弟书道光二十四年八月廿九日与祖父书道光二十四年八月廿九日与诸弟书道光二十四年九月十九日与诸弟书道光二十四年十月廿一日与诸弟书道光二十四年十一月廿一日与诸弟书道光二十四年十二月十八日与诸弟书道光二十五年五月初五日与诸弟书道光二十五年十月初一日与叔父母书道光二十六年九月十九日与父母书道光二十七年正月十八日与父母书道光二十七年二月十二日与诸弟书道光二十七年六月十七日与祖父书道光二十七年六月廿七日与诸弟书道光二十七年七月十八日与诸弟书道光二十八年正月廿一日与诸弟书道光二十九年二月初六日与父母书道光二十九年三月廿一日与诸弟书道光二十九年四月十六日与诸弟书道光二十九年七月十五日与诸弟书道光二十九年十二月初三日与诸弟书咸丰元年四月初三日与诸弟书咸丰元年五月十四日与诸弟书咸丰元年六月初一日与诸弟书咸丰四年四月初四日与诸弟书咸丰四年九月十三日与诸弟书成丰四年十一月廿三日与诸弟书咸丰五年正月初二日与诸弟书咸丰五年八月廿七日与诸弟书咸丰五年十月十四日与诸弟书咸丰五年十二月初一日与诸弟书咸丰六年二月初八日与诸弟书咸丰六年九月初十日与四弟国潢书咸丰六年九月廿九日与纪鸿书咸丰六年十月初六日与九弟国荃书咸丰六年十一月初五日与纪泽书咸丰六年十一月廿九日与四弟国潢书咸丰七年十月初四日与九弟国荃书咸丰七年十月廿七日与九弟国荃书咸丰七年十二月初六日与九弟国荃书咸丰七年十二月十四日与九弟国荃书咸丰七年十二月廿一日与九弟国荃书咸丰八年正月初四日与九弟国荃书咸丰八年正月十九日与九弟国荃书咸丰八年三月初六日与九弟国荃书咸丰八年七月廿一日与纪泽书咸丰八年八月初三日与纪泽书咸丰八年八月二十日与纪泽书咸丰八年八月廿二日与国潢国葆书咸丰八年十一月十二日与诸弟书咸丰八年十一月廿三日与诸弟书咸丰八年十二月十六日与诸弟书咸丰九年正月初一日与诸弟书咸丰九年三月廿三日与纪泽书咸丰十年闰三月廿九日与四弟国潢书咸丰十年六月廿七日与季弟国葆书咸丰十年七月初八日与国荃国葆书咸丰十年七月十二日与国荃国葆书咸丰十年九月初十日与九弟国荃书咸丰十年九月廿三日与九弟国荃书咸丰十年十一月十四日与四弟国潢书咸丰十一年二月廿四日与四弟国潢书咸丰十一年三月十三日与纪泽纪鸿书咸丰十一年正月廿八日与九弟国荃书咸丰十一年三月廿四日与四弟国潢书咸丰十一年五月十八日与九弟国荃书咸丰十一年六月十二日与国荃国葆书咸丰十一年八月初一日与九弟国荃书咸丰十一年十一月十四日与国潢国荃书同治元年正月十八日与九弟国荃书同治元年三月十四日与纪泽书同治元年四月初四日与纪泽书同治元年四月廿四日与纪泽纪鸿书同治元年五月十五日与国荃国葆书同治元年五月廿八日与国荃国葆书同治元年六月廿三日与九弟国荃书同治元年七月廿八日与国荃国葆书同治元年九月初四日与四弟国潢书同治元年九月十五日与九弟国荃书同治元年九月廿一日与九弟国荃书同治元年十月二十日与九弟国荃书同治二年正月十八日与九弟国荃书同治二年正月廿四日与纪泽书同治二年三月初四日与纪泽书同治二年四月廿七日与九弟国荃书同治二年七月十一日与九弟国荃书同治二年七月廿一日与九弟国荃书同治二年九月十一日与九弟国荃书同治二年十一月十二日与九弟国荃书同治二年十一月十四日与四弟国潢书同治二年十二月十四日与纪瑞书同治三年正月廿三日与九弟国荃书同治三年正月廿六日与九弟国荃书同治三年四月初三日与九弟国荃书同治三年四月初四日与四弟国潢书同治三年四月二十日与九弟国荃书同治三年五月十五日与九弟国荃书同治三年六月初四日与四弟国潢书同治三年六月十九日与九弟国荃书同治三年六月廿六日与纪泽书同治三年七月初九日与纪鸿书同治三年八月初五日与九弟国荃书同治三年八月廿七日与九弟国荃书同治三年十一月十四日与国潢国荃书同治五年正月廿五日与国潢国荃书同治四年九月初一日与纪泽书同治四年七月初三日与纪泽纪鸿书同治五年三月十四日与纪泽纪鸿书同治五年三月廿六日与国潢国荃书同治五年六月初五日与四弟国潢书同治五年七月初六日与四弟国潢书同治五年八月廿四夜与九弟国荃书同治五年九月十二日与九弟国荃书同治五年十月十一日与纪泽书同治五年十二月十八日与九弟国荃书同治五年十二月初六日与四弟国潢书同治五年十二月廿二日与九弟国荃书同治六年正月初二日与九弟国荃书同治六年正月初四日与四弟国潢书同治六年正月廿二日与九弟国荃书同治六年二月初五日与四弟国潢书同治六年二月廿一日与九弟国荃书同治六年三月初七日与四弟国潢书同治六年三月十二日与九弟国荃书同治六年三月廿二日与纪泽书同治六年五月初五日与夫人书同治六年六月初六日与四弟国潢书同治九年六月初四日将赴天津示二子同治九年六月廿四日未刻与纪泽书同治九年十一月初二日与纪泽纪鸿书同治十年六月廿七日与国潢国荃书同治十年十月廿三日与国潢国荃书
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四位老弟足下： 估计九弟的行程，这时应该是到家了。从在任丘 发了上封信后，直到今天没接到第二封信，十分挂念 。不知一路上艰苦危险否？四弟、六弟参加院试，估 计这时应有信来，而信差久不见来，实在是翘首以盼 。
我身体和九弟在京时一样，总是为耳鸣而苦恼。
请教吴竹如，说是只有静养，不是药物所能解决的。
而近来应酬一天比一天多，我又性情浮躁，怎么能静 下来休养？打算搬进内城住，可以节省一半不必要往 返的路程，现在还没有合适的房子。
我时时自悔自己的言行，可总不能改过自新。九 弟回老家以后，我定下刚日读经、柔日读史的计划。
可读着经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已用红笔 圈点过八本，虽然全都记不住，但比起去年读《前汉 书》，领会较深刻。九月十一日起在一起习功课的人 商定每次写一篇文章作一首诗，就在今天申刻用白折 写好。我的文、诗都为大家所赞赏，然而我在八股文 方面无真才实学，虽然感谢各位先生的赞扬好意，实 则越听越觉得惭愧。等下次信差来，可带几篇课文回 家。我待在家里懒得为考核在职官作准备，就借此机 会练练笔头，或许也不至临场发慌吧。
吴竹如近日往来极密，来了就交谈一整天，说的 都是有关身心国家的大道理。他说有个叫窦兰泉的人 （名坊，云南人），学问很有见解而又是朴实。窦 也知道我，现在还没有机会见一面。竹如支持我搬进 城住，城内镜海先生可以当老师，倭艮峰先生、窦兰 泉先生可以为朋友，有师友推着，就是懦夫也会立志 。我想朱子说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮， 然后用慢火温。我生平工夫，全未用猛火煮过，虽稍 有见识，也是从悟境中得来的。偶尔用功，也不过是 兴趣而已，就好比没开锅的汤，用慢火温着，会愈煮 愈不熟。于是急着想搬进城内，摒除一切杂事，从事 于克己之学。镜海、艮峰两先生也劝我快搬；而住在 城外的朋友，我也有几位是常想见面的，如邵蕙西、 吴子序、何子贞、陈岱云等。
蕙西说过：“‘与周公瑾交，如饮醇醪’，我两 人颇有此风味。”每次见面就长谈舍不得离开。子序 的为人，我至今不能说出是好还是不好，但他的见识 也精，曾教导我说：“用功好比挖井，与其挖 好几口井而都不出水，为什么不看中一口，力求挖出 水来，而用之不竭呢？”这话正说到我的病根上。我 正是所谓挖井多但都不出水的那种人。
何子贞与我讲书法很谈得来，说我“真知大源， 断不可暴弃”。我常说天下万事万理皆出于乾坤二卦 ，就以书法论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通， 潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，长短合 度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐 不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。写 字悠然自得发自内心的人，是得到了乐的韵意；写字 丝丝入扣转折合法的人，是得到了礼的含义。偶然与 子贞说到这些，子贞深深体会到是这样，并说他生平 所追求的，全在于这些。
陈岱云与我处处痛痒相关，这是九弟知道的。
写到此，接到家中来信。得悉四弟、六弟未得入 学，心情不好。科举功名，能否得到，是早是晚，这 也是由前世缘分定下的，丝毫不能勉强。我们读书， 只是为了两件事：一是增进自己的道德修养，追求诚 实正直修身齐家治天下的道理，以无愧于此生；二是 修习学业的事情，操守学习记忆诵读词章的方法，以 图自卫其身。增进道德的事一时难以说清，至于修业 以自强自立，吾请言之： 要想自强自立重要的莫过于求生存了。农民、 工人、商人，这都是以劳力而求生存的入；士，则是 以“劳心”来求生存的。因此，人或者在朝廷做官， 或者在乡间教书，或者是管理民众的小吏，或者是出 谋划策的幕僚，不管是劳力还是劳心，都是兢兢业业 于他所从事的职业，才能够问心无愧地生活。科举功 名，是做官的阶梯，这也需要兢兢业业的精神，将来 才不至于尸位素餐，而后实至名归，获得功名，这才 问心无愧。科举能’不能中，这全是由老天爷做主， 不是个人所能左右的；学业精不精，则完全由自己做 主。我还没有见过学业高明，可总是不能生存的。农 民如果真是花力气种田，虽是饥荒年月也会有收获； 商人如果真有奇货可居，虽是行情不利也会买卖兴隆 ；士人如果真能精通其学业，谁见过终生不得科举功 名的呢？就算终生不能中举做官，又岂能没有别的路 可以谋生呢？故而只是担心自己的学业还不那么精通 。
想求精通学业，也没别的办法，也就是要专心致 志而已。俗话说：“艺多不养身”，就是说做学问不 专心一意。我挖了许多井却喝不到水，就是因为有不 专心致志的毛病，诸位弟弟总须力图专业。比如九弟 有志于书法，自然也不必别的一点都不学，但每天练 字的工夫，是断不可不提起精神来做的，如此随时随 事，都会有所感触省悟。四弟、六弟，我不知你们对 什么有兴趣？如果有志学习经书，则必须专守一经； 如果志在作制义，则必须专看一家文稿；如果志在作 古文，则必须看熟一家文集。作各体诗道理也一样， 作试帖也是如此，万不可以兼营并骛，那样则必会一 无所能。切嘱切嘱！千万千万！ 以后写信来，诸弟若各有专攻的学业，务须写明 告诉我。写得愈详细愈好，哪怕是长篇累牍也没关系 。这样我看了信，就能知道诸弟的志向与识见。凡是 专攻一门的人，必有心得，也必能提出问题，各位弟 弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我一起 分析。书信写得很详明，则四千里外兄弟不啻共处一 室，这是何等的乐趣！ 我生平于天地君亲师几伦中，只有兄弟一伦抱愧 深。父亲把他所知道的尽可能教给了我，而我却不 能以我所知道的尽可能教给诸位弟弟，真是不孝之大 者也。九弟在京年余，进步不多，每一念及，无地自 容。以后给诸弟写信，总用此格纸，诸弟好保留下 来，每年装订成册。这样的好处，千万不可忽略。诸 弟写信寄我，也好用一色格纸，以便装订。
谢果堂先生离京后，来过信并附诗二首。先生年 已六十有余，名望很高，与我见面，却能彼此倾心交 谈，分别后又拳拳不忘，可见老一辈爱才之心。现将 他的诗并我和的诗附阅，传播里中，使大家都知道这 位老先生是位大君子。
我有大铜尺一方，几次都没找到，是不是九弟带 回去了？往年寄回家的黄芽白菜籽，家里种了还好吗 ？在省城里已买下漆了吗？漆匠用的是谁？来信时还 请详告。
P13-15
我身体和九弟在京时一样，总是为耳鸣而苦恼。
请教吴竹如，说是只有静养，不是药物所能解决的。
而近来应酬一天比一天多，我又性情浮躁，怎么能静 下来休养？打算搬进内城住，可以节省一半不必要往 返的路程，现在还没有合适的房子。
我时时自悔自己的言行，可总不能改过自新。九 弟回老家以后，我定下刚日读经、柔日读史的计划。
可读着经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已用红笔 圈点过八本，虽然全都记不住，但比起去年读《前汉 书》，领会较深刻。九月十一日起在一起习功课的人 商定每次写一篇文章作一首诗，就在今天申刻用白折 写好。我的文、诗都为大家所赞赏，然而我在八股文 方面无真才实学，虽然感谢各位先生的赞扬好意，实 则越听越觉得惭愧。等下次信差来，可带几篇课文回 家。我待在家里懒得为考核在职官作准备，就借此机 会练练笔头，或许也不至临场发慌吧。
吴竹如近日往来极密，来了就交谈一整天，说的 都是有关身心国家的大道理。他说有个叫窦兰泉的人 （名坊，云南人），学问很有见解而又是朴实。窦 也知道我，现在还没有机会见一面。竹如支持我搬进 城住，城内镜海先生可以当老师，倭艮峰先生、窦兰 泉先生可以为朋友，有师友推着，就是懦夫也会立志 。我想朱子说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮， 然后用慢火温。我生平工夫，全未用猛火煮过，虽稍 有见识，也是从悟境中得来的。偶尔用功，也不过是 兴趣而已，就好比没开锅的汤，用慢火温着，会愈煮 愈不熟。于是急着想搬进城内，摒除一切杂事，从事 于克己之学。镜海、艮峰两先生也劝我快搬；而住在 城外的朋友，我也有几位是常想见面的，如邵蕙西、 吴子序、何子贞、陈岱云等。
蕙西说过：“‘与周公瑾交，如饮醇醪’，我两 人颇有此风味。”每次见面就长谈舍不得离开。子序 的为人，我至今不能说出是好还是不好，但他的见识 也精，曾教导我说：“用功好比挖井，与其挖 好几口井而都不出水，为什么不看中一口，力求挖出 水来，而用之不竭呢？”这话正说到我的病根上。我 正是所谓挖井多但都不出水的那种人。
何子贞与我讲书法很谈得来，说我“真知大源， 断不可暴弃”。我常说天下万事万理皆出于乾坤二卦 ，就以书法论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通， 潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，长短合 度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐 不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。写 字悠然自得发自内心的人，是得到了乐的韵意；写字 丝丝入扣转折合法的人，是得到了礼的含义。偶然与 子贞说到这些，子贞深深体会到是这样，并说他生平 所追求的，全在于这些。
陈岱云与我处处痛痒相关，这是九弟知道的。
写到此，接到家中来信。得悉四弟、六弟未得入 学，心情不好。科举功名，能否得到，是早是晚，这 也是由前世缘分定下的，丝毫不能勉强。我们读书， 只是为了两件事：一是增进自己的道德修养，追求诚 实正直修身齐家治天下的道理，以无愧于此生；二是 修习学业的事情，操守学习记忆诵读词章的方法，以 图自卫其身。增进道德的事一时难以说清，至于修业 以自强自立，吾请言之： 要想自强自立重要的莫过于求生存了。农民、 工人、商人，这都是以劳力而求生存的入；士，则是 以“劳心”来求生存的。因此，人或者在朝廷做官， 或者在乡间教书，或者是管理民众的小吏，或者是出 谋划策的幕僚，不管是劳力还是劳心，都是兢兢业业 于他所从事的职业，才能够问心无愧地生活。科举功 名，是做官的阶梯，这也需要兢兢业业的精神，将来 才不至于尸位素餐，而后实至名归，获得功名，这才 问心无愧。科举能’不能中，这全是由老天爷做主， 不是个人所能左右的；学业精不精，则完全由自己做 主。我还没有见过学业高明，可总是不能生存的。农 民如果真是花力气种田，虽是饥荒年月也会有收获； 商人如果真有奇货可居，虽是行情不利也会买卖兴隆 ；士人如果真能精通其学业，谁见过终生不得科举功 名的呢？就算终生不能中举做官，又岂能没有别的路 可以谋生呢？故而只是担心自己的学业还不那么精通 。
想求精通学业，也没别的办法，也就是要专心致 志而已。俗话说：“艺多不养身”，就是说做学问不 专心一意。我挖了许多井却喝不到水，就是因为有不 专心致志的毛病，诸位弟弟总须力图专业。比如九弟 有志于书法，自然也不必别的一点都不学，但每天练 字的工夫，是断不可不提起精神来做的，如此随时随 事，都会有所感触省悟。四弟、六弟，我不知你们对 什么有兴趣？如果有志学习经书，则必须专守一经； 如果志在作制义，则必须专看一家文稿；如果志在作 古文，则必须看熟一家文集。作各体诗道理也一样， 作试帖也是如此，万不可以兼营并骛，那样则必会一 无所能。切嘱切嘱！千万千万！ 以后写信来，诸弟若各有专攻的学业，务须写明 告诉我。写得愈详细愈好，哪怕是长篇累牍也没关系 。这样我看了信，就能知道诸弟的志向与识见。凡是 专攻一门的人，必有心得，也必能提出问题，各位弟 弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我一起 分析。书信写得很详明，则四千里外兄弟不啻共处一 室，这是何等的乐趣！ 我生平于天地君亲师几伦中，只有兄弟一伦抱愧 深。父亲把他所知道的尽可能教给了我，而我却不 能以我所知道的尽可能教给诸位弟弟，真是不孝之大 者也。九弟在京年余，进步不多，每一念及，无地自 容。以后给诸弟写信，总用此格纸，诸弟好保留下 来，每年装订成册。这样的好处，千万不可忽略。诸 弟写信寄我，也好用一色格纸，以便装订。
谢果堂先生离京后，来过信并附诗二首。先生年 已六十有余，名望很高，与我见面，却能彼此倾心交 谈，分别后又拳拳不忘，可见老一辈爱才之心。现将 他的诗并我和的诗附阅，传播里中，使大家都知道这 位老先生是位大君子。
我有大铜尺一方，几次都没找到，是不是九弟带 回去了？往年寄回家的黄芽白菜籽，家里种了还好吗 ？在省城里已买下漆了吗？漆匠用的是谁？来信时还 请详告。
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