描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787508092478
明朝时期道家丹道学研究进入了一个新高潮，皇帝多崇尚道教，并喜好修炼和养生，朝野为之热衷，经典著述相当丰富。本书即辑录了明中期丹道学经典《性命圭旨》《丹亭悟真篇》《傅青主丹亭问答》等著述。
《性命圭旨》被道门赞誉为“玄门之秘典”，为历代丹道学家所推崇。书中阐述了道家修身与修心即性（性命）、命（心理）修习的基本理论和方法，强调身与心缺一不可，更侧重心性的修炼。原书图文并茂、形象直观，有助于人们进一步了解玄奥难懂的丹道学义理。《丹亭传道集》为明朝卢丹亭著，是当时百科式的道家典籍，全本已难以寻觅，现在仅存抄本残篇。《傅青主丹亭问答》为明清之际著名思想家、书法家、医学家的被梁启超称为“清初六大师”的傅青，书中的内丹典籍的文体为问答体与语录体，多以养浩生问而丹亭真人答的形式，对内丹修习中的问题进行答疑解惑。主要记载了道家静功呼吸、修习方法，包括数息法、调息法等，在普及道学上有很大的贡献。
点校者在点校中也本着忠实于原著的原则，在内容结构、编排次序不作调整、不作删节，以体现原编者的风格和思想，保持古文献原有的文字风格。本书是对中华民族传统文化精华的挖掘，为人们提供一批珍贵的资料与理论的指导，有相当重要的实用和学术价值。
目 录
序一任法融（001）
序二康志锋（003）
序三 董沛文（005）
前言 周全彬（011）
第编 性命圭旨
题尹真人《性命圭旨全书》 明·邹元标（002）
刻《性命圭旨》缘起 明·佘永宁（003）
性命双修万神圭旨元集 （004）
大道说… （004）
三圣图（文）（004）
附：康熙本《三圣图》（005）
明崇祯版《删补性命圭旨·三圣图》（006）
性命说… （011）
死生说… （013）
邪正说… （015）
普照图（文） （018）
反照图（文） （020）
时照图（文） （022）
内照图（文）（023）
太极图（文）（025）
太极发挥（026）
中心图（文）（027）
火龙水虎图说（029）
日乌月兔图（文）（030）
日乌月兔说（031）
大小鼎炉图（文）（032）
大小鼎炉说（033）
内外二药图（文）（034）
内外二药说（035）
顺逆三关图（文）（036）
顺逆三关说（037）
尽性了命图（文）……（038）
尽性了命说（039）
真土图（文）（040）
真土根心说（041）
魂魄图（文）（042）
魂魄说… （043）
蟾光图（文）（044）
蟾光说… （045）
降龙图（文）（046）
降龙说（047）
伏虎图（文）（048）
伏虎说… （049）
三家相见图（文）（050）
三家相见说（051）
和合四象图（文）（052）
和合四象说（053）
取坎填离图（文）（054）
取坎填离说（055）
观音密咒图（文）（056）
念观音咒说（057）
九鼎炼心图（文）（058）
九鼎炼心说（060）
八识归元图（文）（061）
八识归元说（062）
五气朝元图（063）
五气朝元说（064）
待诏图（文）（065）
待诏说… （066）
飞升图… （067）
飞升说… （068）
性命双修万神圭旨亨集（069）
涵养本原图（文）（069）
性命双修万神圭旨节口诀
涵养本原 救护命宝（内附退藏沐浴、玉液炼形二法）（071）
安神祖窍图（文）（085）
性命双修万神圭旨第二节口诀
安神祖窍 翕聚先天（内附法轮自转、龙虎交媾二法）（087）
蛰藏气穴图（文）（098）
性命双修万神圭旨第三节口诀
蛰藏气穴 众妙归根（内附行、立、坐、卧四法）（100）
性命双修万神圭旨利集（114）
采药归壶图（文）（114）
性命双修万神圭旨第四节口诀
天人合发 采药归壶（内附闭任开督、聚火载金二诀）（116）
乾坤交媾图（文）（128）
性命双修万神圭旨第五节口诀
乾坤交媾 去矿留金（内附卯酉周天口诀）（129）
灵丹入鼎图（文）（139）
性命双修万神圭旨第六节口诀
灵丹入鼎 长养圣胎（内附火候）（140）
长养圣胎图（文）（146）
性命双修万神圭旨贞集（147）
婴儿现形图（文）（147）
性命双修万神圭旨第七节口诀
婴儿现形 出离苦海（内附真空炼形法则）（149）
端拱冥心图（文）（158）
性命双修万神圭旨第八节口诀
移神内院 端拱冥心（159）
阳神出现图（文）（166）
性命双修万神圭旨第九节口诀
本体虚空 超出三界（167）
跋《性命双修万神圭旨》后明·吴之鹤（173）
附录（174）
一、辑余（174）
二、序跋传（212）
第二编 丹亭传道密集
丹亭真人卢祖师玄谈（祛病部）（224）
总论（224）
瘫痪第二（225）
虚痨第三（226）
臌症第四（227）
膈噎第五（228）
寒疾第六（228）
痰症第七（229）
脾胃第八（231）
痔疾第九（231）
种子第十（232）
疟症第十一（234）
痢症第十二（235）
呃逆嗳气第十三（235）
吞酸第十四（236）
杂第十五（236）
怔忡第十六（236）
积聚第十七（237）
疸症第十八（237）
霍乱第十九（238）
呕吐第二十（239）
头痛第二十一（239）
耳聋第二十二（240）
舌病第二十三（240）
齿症第二十四（242）
目症第二十五（243）
咽喉第二十六（244）
结核第二十七（245）
瘿瘤第二十八（246）
肺癕第二十九（246）
心痛第三十（247）
腹痛第三十一（248）
腰肋痛第三十二（249）
臂背痛第三十三（249）
骨节痛第三十四（250）
脚气第三十五（251）
疝第三十六（251）
痿躄第三十七（252），
消渴第三十八（253）
痓病第三十九（253）
疮疡第四十（254）
丹亭真人卢祖师养真秘笈（修真部）（256）
总论… …（256）
数息（257）
附脏郛图于后（264）
调息第二（266）
闭息第三（268）
住息第四（271）
踵息第五（277）
胎息第六（279）
无胎息第七（280）
丹亭悟真篇 丹亭问答（了道部）（283）
了道部四（283）
诸真药物口诀（283）
了道部五（292）
诸真火候口诀（292）
了道部六（300）
诸真鼎器口诀（300）
了道部七（310）
诸真作用口诀（310）
了道部八（323）
丹房节目诫谴（323）
第三编 道元一炁
附录（333）
引言明·曹士珩（340）
《道元一炁》小引明·芝岳老人（341）
《俞俞子内外篇》序明·李之椿（342）
《道元一炁》序明·郭士豪（343）
元白先生《道元一炁》序明·张延誉（345）
《道元一炁》小引明·汪瀚（346）
《道元一炁》序明·卓发之（348）
弁言（350）
子昂藏书法（351）
玄律（352）
《道元一炁》乾集（353）
内篇（353）
源流小引（353）
导师图 （355）
度师图 （356）
对镜图 （357）
三家图证（358）
证三家参同（360）
清静正印（360）
宗门正印（361）
彼家正印（362）
道即心颂（363）
破三家偏执（364）
偏于清静（365）
偏于宗门（366）
偏于彼家（368）
患道十药（369）
发未发秘（371）
生死（371）
性命（372）
玄牝（372）
河车（373）
返观（373）
炼魔（374）
保汞歌 （374）
炉火说（374）
房术说（375）
清静消息（375）
《道元一炁》元集（379）
内篇… …（379）
玉液还丹次第八图（379）
玉液还丹次第秘诀（389）
金液还丹次第八图（395）
金液大丹次第秘诀（405）
驱邪论 （409）
九邪类（410）
十不正（410）
小跋明·曹际升（411）
灵官护法图（413）
《道元一炁》亨集（414）
内篇上卷（414）
证道说（414）
混元老子（414）
《道德经》摘要（416）
北五祖 （418）
七真（435）
下卷… …（451）
《道元一炁》利集（465）
外篇… …（465）
保生秘要明·曹士珩（465）
《保生秘要》序明·曹士珩（465）
南北规中引（466）
治症分科（471）
女功却病（483）
调摄彼家有为小乘妙诀曹士珩（486）
剧言（499）
《道元一炁》贞集（501）
外篇… …（501）
五岳图说（501）
五岳真形（502）
混元门下书符祖罡煞气秘诀（503）
便捷符科（508）
字号治症（510）
减要服食验方（513）
和血长生酒（515）
避难隐谷丹要（518）
后记 盛克琦（525）
前 言
道教内丹学到了明朝时期进入了一个新高潮，高道辈出，丹经著述亦呈相当丰富的态势。本书所收录的三种丹经，分别是题名尹真人秘授的《性命圭旨》、卢丹亭的《丹亭传道密集》、曹元白的《道元一炁》。这三种著作都刊刻于明朝万历、崇祯年间，可以说都是当时百科式的丹经，也是像《道藏》丛书性质的丹经。三种著作在丹法上都有自己的主线，又能兼蓄并收，不偏一家，这是它们的共同点与共通点。因此，把三种丹经汇编在一起，就是出于这个目的。下面就分别简略介绍下本书所收三种丹经的概况。
一、《性命圭旨》
《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，题名尹真人秘授。尹真人，一说为尹蓬头、尹继先、尹清和，闵一得甚至说：“尹真人于元明时姓尹，世所称‘尹蓬头’是也。于东汉时姓屈讳祯，道号无我，阅千数百年，盖屡易姓名以隐于尘世者。”在明朝时代，尹真人与同时的周颠仙、冷谦、张三丰等齐名，风云一时，流传有不少的神话传说。
《性命圭旨》既以尹真人之秘授而著名，其内容为师徒间授受讲学而成，所以其中有师语、弟子语，复辑录成文，请名家精绘图像，稿成，为浙东世家所藏，又辗转收藏于唐新庵（1469—1524）之手。新庵逝后，其稿又为其孙吴之鹤所得，之鹤珍藏二十余年后，始于万历年四年（1576），聘请当时安徽刻工名手刻版传世，遂成道家精美绝伦的无上经典，盛行不衰，为学道者之书，书中绝美的版画，也是中国美术史上重要的一页。
《性命圭旨》内容是以三教合一为宗旨，广引儒、释、道三家之说为证，以九节功夫推演丹道全诀，其中不乏秘传之诀要，故能影响后世甚深。或者病其语杂，以为不类，但是全书既然是师徒演道授受而成，故不免杂有弟子语于其间。或者以人根器不同，所以又多怡情修养小法。但是九节功夫的厘定，确见此书极有次序，后人妄行删补裁订，自娱则可，非议则误人矣。
《性命圭旨》一书刊本极多。此次整理，以万历四十三年（1615）吴之鹤刊本《性命双修万神圭旨》为底本。
参校本有若干种：1.明天启二年（1622）涤玄阁主人程于廷刊印的涤玄阁本，简称“天启本”。据程于廷《性命圭旨小引》，涤玄阁本刻原版是原刻者吴之鹤所赠，但与底本对勘发现，天启本有挖补、改易之处。2.韩国所藏朝鲜时代抄本，简称“朝鲜本”。此抄本题名为尹继先述，无序跋，文字秀雅，摹图精美，所抄文能改正底本、天启本不足，又无康熙本增入的“紫中道人答问”一节，故当据明刻本而抄，堪称善本。3.台湾国家图书馆所藏《性命双修万神圭旨》抄本，简称“抄本”。此抄本无序跋，亦无“紫中道人答问”一节，可以确定是据明本抄录而成的。4.康熙棣鄂堂藏版，此本题名尹真人秘授《性命圭旨》，简称“康熙本”。郑振铎说“曾见清初有尤侗序的一本，似为翻印者……图也绝精，不逊原本”。棣鄂堂本绘图确为精工，不逊原刻，但自此本而下，愈刻愈劣，至于民国石印本，几不可卒读矣。此外还参校的清刻本有宝仁堂本，简称“宝仁本”；聚一山房本，简称“聚一本”；日本所藏康熙后清刻本《性命圭旨》一种，简称“日本藏本”；一山房珍藏本，简称“一山本”；《道藏精华》影印清刻本并作了修订，简称“精华本”。至于校者所见民国时期的数种重印本则弃而弗用。尚还有明末施天谷所著《删补性命圭旨定本》一种，因其编著和取材已经与《性命圭旨》大有不同，故只偶取一、二处作校勘而已。
在整理时，校者发现康熙以后的清刻本错误极多，故对康熙后清刻本的一些错误作了相应的校记，但未一一全部出校，其目的在于比勘明刻与清康熙后刻本的差异，确定明刻本的珍贵。校勘时为行文计，有时统称“诸清刻本”，只是言参校清刻诸本，非是囊括所有清代刊本。附录诸篇文字，可略窥《性命圭旨》一书流传演变的情况。
特此说明的是，《性命圭旨》在点校过程中得到江苏盐城陈锦平先生的细心复勘，谨致谢意！
二、《丹亭传道密集》
《丹亭传道密集》，题明朝卢丹亭著。卢丹亭，台湾萧天石引《青城秘录》、《少室山房杂记》等记载，谓为神仙中人，世称“卢真人”云云。
《四库全书总目》著录有《广胎息经》二十二卷，其云：“《广胎息经》二十二卷，不著撰人名氏，但题为宋人。然第二十一卷中引罗洪先、陈献章语，则明代道流所作，题宋人者，妄矣。其书皆称养浩生问而丹庭真人答，分却病、延年、成真、了道四部，论吐纳之法兼及容成之术，非道家正传也。”可见丹亭真人所著的《广胎息经》分祛病、延年、成真、了道四部。祛病部主要用吐纳、按摩、导引、静功等方法治疗自身疾病，有不少新颖之处，可资研究。延年部，主要介绍各种摄身秘法，其中不乏房中修养、进气补虚、红铅服食等法。这些方法在明代颇为盛行，但也为一些丹家所深诋，如伍冲虚就在《仙佛合宗语录》中批评说：“卢丹亭之作《广胎息经》，邪妄、淫恶，诈托旌阳为说，僭渎帝经为名，罪深无间地狱，不必言之，而可易知其为邪。”大概就是针对延年部中一些方法而言的。修真部分，是《广胎息经》很有价值的一部分，因为其中介绍了数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息七种方法，具体而细微，可与《道藏》中的陈朴的《九转金丹秘诀》相参看。后的了道部分，分胎息、药物、火候、鼎器、了道等，摘录丹经口诀，并加以丹亭真人按语，不但足为读丹经之一助，也可见丹亭真人修道体系后的归宿不在祛病、延年、成真三部分，而在于历代丹家正宗的金液还丹之道。
《广胎息经》，今原书不存。所存仅有台湾国立中央图书馆、上海图书馆、中华医学上海分会图书馆三种抄本，但三种抄本皆非全本。台湾所藏本，题名为明末清初大儒傅青主所抄本，将《广胎息经》中的却（祛）病、成真、了道三部分割为《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》、《丹亭真人玄谈》、《养真秘笈》四种，已经由萧天石分别影印于《道藏精华》第十二集之二、第十三集之五中。其中《养真秘笈》一种，抄录自《广胎息经》之“成真”部；《丹亭真人玄谈》一种，抄录自《广胎息经》之“祛病”部，但《广胎息经》“祛病”部分静功、动功、按摩法三部分，《玄谈》只存静功部分，动功、按摩皆无；《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》两种，实是一种，都是抄录《广胎息经》“了道”部，且不全，缺一、二、三部分。内地上海图书馆的抄本计十二卷，但著录仅两册，当为残卷。《中华医学会牛惠生图书馆中文医书目录》（即中华医学上海分会图书馆）著录有《丹亭卢真人广胎息经》十二卷，明抄本，存六册，也当为残本。另外《浙江中医药古籍联合目录》有《丹亭卢真人广胎息经注十二卷》，题名明卢真人撰，抄本两册。又录有《胎息经》，题卢祖师撰，也是抄本2册。南京图书馆也存有抄本《丹亭问答》一种。
《丹亭传道密集》的整理，是校者根据《道藏精华》第十二集之二、第十三集之五影印的《养真秘笈》、《丹亭真人玄谈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》四种丹亭真人著作，并参阅了台湾“中央图书馆”这四种著作的电子扫描原件，按照《广胎息经》的原目，重新排列目录，编次正文，并用《道藏精华》的《丹亭真人传道密集》的书名，约为《丹亭传道密集》一名。因国内所藏两种抄本，无缘得见，所以别无参校之本。了道部分广录丹经道典，抄本间有讹误，则准相关文献，一一改正。后附录序三篇，尤以萧天石的序言介绍卢丹亭事迹甚详，可作参考。
三、《道元一炁》
《道元一炁》，明朝崇祯（1628-1644）年间曹士珩著。士珩，字元白，号俞俞道人、俞俞子，安徽新安人，少曾浪迹潇湘，后寄寓淮扬，足半天下。访道求师，寻得真诀，由是能印证清静、阴阳、宗门三家之学，且旁通益生、延年、符咒、治病之术。元白遂将所学，汇为一编，著成《道元一炁》一书。
《道元一炁》又名《俞俞子内外篇》，全书分乾、元、亨、利、贞五集，与《性命圭旨》分集如同一辙。乾集首论师承，次分别论清静、宗门、阴阳三家修证，并能指出偏于三家之不足。元集则详述玉液清静丹法、金液阴阳丹法之要旨，其中确有发明，能顺承道家南宗秘传，力救南北分河之弊病，读者可于元集反复诵读，悟会秘诀，可为有得。亨集分上下二卷：上卷乃元白据仙传撰老子、钟吕、七真传记，并摘其歌诀，以资印证；下卷抄录南北丹诀，以广见闻。《保生秘要》则分利、贞两集：利集先论南北归中之法，以艮背为内功，修南旋、北旋之法，讲求周天关脉，流通无滞。在此基础上，行“治症分科”之术，能祛病延年，这与丹亭真人“祛病部”所论是一样的，二者可以互作参考与研究。又以论鼎三进气等法，言三进气、红铅、秋石之法，虽为小道，可补《丹亭传道密集》无“延年部”之憾。后《剧言》一篇，乃闲适修养之小品，时时行之，也可得益。《保生秘要》贞集，元白以混元门下弟子身份，先作“五岳真形图”，再辑祖窍、天罡、煞气、绘符、科诀、咒字诸法术，诚道门所说的“内为金丹，外则雷法”也。末附的服食长生、隐谷辟谷诸方，有口口相传的秘方，也有采录道书的验方，都可以作为养生者研讨之用。
以上略说《道元一炁》全书的内容。本次整理是以中国国家图书馆庋藏原郑振铎所藏明原刊《道元一炁》为底本，以北京师范大学出版社一九九〇年影印的《道元一炁》为校本。北师大影印本在“编辑说明”说“原书后面所附录的外篇《保生秘要》，在编辑时将其中与气功无关，以及与保健无关的很少几页做了删节”。后九州出版社出版的《道书集成》第四十八册，收录了北师大本《道元一炁》，但是又将北师大本删节的很多页以“《道元一炁》补”为名，影印了全部删文。北师大本在“乾坤交姤图”左侧有“后学高炼昌重刊”七字是底本没有的，可知北师大本是后来的重刊本。《道元一炁》中的插图，由于曹元白本身也是一位画家，所以在《道元一炁》中有不少元白的画作，虽略逊《性命圭旨》中的绘画，但也是非常难得和宝贵的了。但一些插图由于年代久远，显得比较模糊，本次整理又不便作以修饰，故一仍其旧，不过整理者相信读者还是能于这些插图中窥见曹元白的精湛画艺。
四、整理说明
1．整理时，各书底本、校本各有不同。《性命圭旨》能取众本校对。尤其是在全部整理完成后，在中国国家图书馆网站见到郑振铎藏《性命圭旨》另一万历本，及康熙八年潘水臣刊本。潘水臣本无李朴之序，与棣鄂堂本异，两本相比较，潘水臣本更接近明刊本，因此又据潘水臣本校勘了一次《性命圭旨》。《道元一炁》则只有一种校本，《丹亭传道密集》则无参校本。《丹亭传道密集》是抄本，在抄录过程中产生错误也就难免了，一些明显的错误就直接改正，不出校记。
2．古人刻书，有其时代环境因素，如炁、气、著、着、功、工、净、静、朱、硃……等字皆混用，本次整理，依旧照录原文，不作更改。而原文如“日月合壁”迳改为“日月合璧”、“交垢”迳改为“交姤”、“达摩”迳改为“达磨”，不再一一作说明。
3．凡底本模糊不清、字体难辨处，一律用“□”代替。
4．《性命圭旨》、《道元一炁》的插图，在中国版画史上都很出名，但是年代久远，效果难以如新，不免有图像不清楚之处。如果这些版画用现代的电脑图像处理软件处理的话，虽然看起来会更好看，但却失去了原版画的韵味，所以在整理时只对部分版图作了简单的处理。
5、校者学识浅陋，在整理过程中必然会存在一些错误，希望有识者能给予指正。
周全彬
2015年7月9日写于四川绵竹同尘斋
2017年6月24日再修订于绵竹同尘斋
后记
明朝是道教发展的一个新时期。明太祖朱元璋和成祖朱棣先后委派张宇初、胡濙等在全国范围内寻访高道张三丰真人，永乐十年（1412）在武当山大规模建造道教宫观。永乐四年（1406）朱棣敕第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年（1410）张宇初羽化，又令第四十四代天师张宇清继续主持。到明英宗正统九年（1444）始行刊板，至正统十年（1445）校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，颁之天下，藏于各名山道观。明神宗万历三十五年（1607），又命第五十代天师张国祥续补《道藏》，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。由于得到皇家的重视，给道教的发展在整个明朝时期奠定了良好的政治环境和社会环境。
明朝的皇帝不仅崇尚道教，也喜好道教的修炼和养生，以世宗嘉靖皇帝为其中著。上有所好，下有所行，明代朝野都热衷于道教修炼和养生之术，因此当时丹经道书和养生典籍的著述、刻印十分活跃，广泛流行。本书所收录的《性命圭旨》、《丹亭传道密集》、《道元一炁》三部典籍，就是在明朝时期著述并刻印流传的，可以说是在当时极具代表性的著作。
《性命圭旨》题名尹真人秘授，初刻于明万历四十三年（1615），其后复有明天启二年（1622）涤玄阁刻本。清康熙年间重刻本有当时名儒尢侗题叙，更加扩大了该书的流行。清代、以至民国年间，曾多次翻刻，影响广泛。《性命圭旨》被道门赞誉为“玄门之秘典”，被历代丹道学家所推崇。近代陈撄宁先生（1880—1969）尤为赞誉，他在《答覆江苏海门蔡德净君》信中说：“坊间流行之道书虽有多种，或嫌理论太高，恐无人讲演，不能领会；或嫌口诀隐藏，非明师传授，不能自悟；或嫌意义浅陋，阅之不免生厌；或嫌满纸空谈，到底无下手处。据愚见而论，惟有《性命圭旨》一书为适用。自始至终，有条不紊，凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。请熟读深思，必有豁然贯通之日。”在《湖南省常德电报局某君来函》中说：“《性命圭旨》的特长，在他每篇之理论，颇有透辟精湛之处。至于书中所附载种种图式，皆是由各处采集而来，无足重轻。那些行气导引小法子，利少害多，毋须研究。秘诀应当于普通读《性命圭旨》之人所易忽略处求之。”
民国年间海印山人（1895—？）在肯定《性命圭旨》一书的同时，也指出了该书存在有错误，在陈撄宁先生任主笔的《仙道月报》1939年七月号上以《论〈性命圭旨〉十二大错》为题予以刊载。该文指出：“《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之，然皆以色身立说，误人不浅。如反照图、时照图、内照图，尽以色身为喻，斯与黄帝‘我尚何存’、老子‘外其身而身存’之旨，已大相背戾矣。与钟祖‘未生身处下工夫’之语、吕祖‘穷取生身受气初’之说，亦乖违矣。”又说：“略举十二大端着身误人之处，学玄宗者自以不阅此书为宜。然予意此书必经后人改作。《圭旨》云：‘受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。’是明指虚空一着，知而不守，即凝神于此，知息之出入也，既示身外虚空调息之旨矣，奚必画蛇添足，而教人存想山根乎？又如释达磨祖师形解诀及海蟾祖师初乘诀，引证纯阳祖师句云：‘窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。’正是此诀，是明示恍惚窈冥，即是采取，奚必画蛇足而加入吸舐撮闭四字乎？又如《元集》‘观音六字大明咒图’，显系后人搀入，原本必无此图。以此而论，则所有执着色身做工夫之坏处，恐非尹真人高弟原著所有也。”在《天乐集》中更是强调：“昔道友孟君浩泉，熟读此书，奉为圭臬，及至行功，则时被色身所误，竟至辍功半载余。则此书之引人耽着色身，发生危险，更属信而有征矣。”今将陈撄宁和徐海印二位先生的论述提供如上，仅供阅读《性命圭旨》的读者参考耳。
《丹亭传道密集》，是出现在明朝时期的《广胎息经》中的一部分。该书曾被明代著名丹家伍冲虚（1574—1644？）在《天仙正理直论》和《仙佛合宗语录》中给予了严厉的批评，从而也可以概见《广胎息经》在当时是颇为流行的。《广胎息经》全本已经难以寻觅，现在仅存抄本残篇，收入于萧天石先生主编的《道藏精华》之中。
《道元一炁》，亦堪称秘本。清末民初著名文士郑观应（1842—1921）在《致梁纶卿道友书》中讲：“《道元一气》乃尊师凌少白先生秘本，门弟子求之多年而未得者。其书集各家精义之言，邪正不一气。……如《道元一气》、《锦身机要秘诀》等书，均宜秘藏，不可示人，以招天谴。是为至祷！”可见历代丹家对《道元一炁》传阅之慎重态度，也敬请读者能珍视此书也。
今联袂周全彬兄将《性命圭旨》、《丹亭传道密集》和《道元一炁》三部丹书汇编在一起，命名为《玄门秘典》，献给丹道学界和内丹爱好者。我们原拟在本书中收录汪登伟道长的新作《〈性命圭旨〉考略》一文，由于该文近二万言，限于本书的篇幅和体例，故未能全文收录，仅将其中《〈性命圭旨〉的初刊本》一节选录，我们对汪道兄表示衷心的感谢，同时也表示歉意，望道兄海涵！在整理本书的过程中，先后得到大连张红卫、南京芮国华和哈尔滨阎晓飞三位先生的帮助，在此致以崇敬的感谢！
盛克琦
2015年7月12日识于唐山市道教协会
《天乐集》，徐海印著，宗教文化出版社，2013年3月第1版。581页。
编
性命圭旨
（全称《性命双修万神圭旨》）
尹真人秘授
题尹真人《性命圭旨全书》
是书出尹真人高弟手笔，盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说，及修行节次功夫，可谓详且尽矣。玄家书汗牛充栋，而直指徼妙，无逾此编。栖真者，傥能藉此而入道，不亦希有事哉友人佘常吉为明德宗孙，而于玄教不无少抑，谓其所重者我身，即长生久视，终不离寿者相也，其见确已。乃独于是书而引之，谆谆然，指人一超直入，以绍人天师种，岂其无故而漫云然？夫有所受之也，则由长生而达生生，以生生而证无生，奚不可者。殊途同归，百虑一致，道岂有二乎哉？我高皇论三教云：“天下无二道，圣人无两心。”大哉皇言，斯其至矣！凡为我皇之民者，一意宪章，莫敢倍上可也。嗟嗟世人，流浪生死，辄置性命于罔闻，得此为之一警觉焉，其有造于身心者不小矣。书既流通，真人师弟，定必加持赞叹。
仁文主人邹元标书
刻《性命圭旨》缘起
里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新庵唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。藏之有年，一日出示丰干居士。居士见而悦之，谓其节次功夫，咸臻玄妙；而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也。因相与公诸同志，欲予一言为引。
予既从事圣修，雅尚圆极一乘，不谈此道久矣。以其所操说者，无非为色身计也。色身有限，法性无边。夫安得大修行人，以法界为身者，而与之谈性命哉？舍法界，无性命，亦无身心，如法圆修，直绍人天师种。彼以七尺为躯，一腔论心者，纵有修持，皆结业耳，于一超直入无当焉。
闻之师云：修行法门有二种，一从法界归摄色身，一从色身透出法界。从法界摄色身，《华严》尚矣；从色身出法界，《楞严》诸经有焉。
《圭旨》所陈，大都从色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虚空，有甚身心可论？因指见月，得道忘诠，是在善修者自契。居士流通之意，无亦见及此欤？
予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初心，遂述缘起，质之有道。
万历乙卯夏仲新安震初子佘永宁常吉书
性命双修万神圭旨元集
大道说
三圣图（文）
附： 康熙本《三圣图》
明崇祯版《删补性命圭旨·三圣图》
具大总持门，若儒、道、释之度我度他，皆从这里；能知真实际，而天、地、人之自造自化，只在此中。
金台玉局绕彤云，上有真人称老君。八十一化长生诀，五千余言不朽文。
陀罗门启真如出，圆觉海中光慧日。灵山会上说真言，满舌莲花古文佛。
六经删定古文章，洙泗源深教泽长。继往开来参造化，大成至圣文宣王。
庖羲上圣画八卦以示人，使万世之下知有养生之道。广成子谓黄帝曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窅冥之门矣，至彼至阴之原也。”轩辕再拜曰：“广成子之谓天矣。”
周公繇《易》曰：“君子终日乾乾。”孔子《翼》曰：“终日乾乾，反复道也。”
夫道也者，位天地，育万物，曰道；揭日月，生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿濛而还归溟涬，曰道；善集造化而顿超圣凡，曰道；目下机境未兆而突尔灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细入刹尘，曰道；大包天地，曰道；从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；《中庸》三十三章，也说不到穷处；《道德》五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰“炁”也。
原夫一炁蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始。始也，是为道也，故曰“无始”。
夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极，是为太易，是为有始之始。始也，是谓道生一也，是曰“元始”。
夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰“虚皇”。
阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰“混元”。
阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰布焉。故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉；阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉。故岩岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也。圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无有息焉。是为六合也，是谓三生万物也。
人禀絪缊之气而生而长，至于二八之年，则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者，至乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六六之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。
若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知天玄地牝之所以交。是以法乾坤之体，效坎离之用，握阴阳之柄，过生死之关，取坎中之阳，填离中之阴，离阴既实，则复纯白为乾矣。
斯时补足乾元，复全浑敦，以全亲之所生，以全天之所赋，是为囫囫囵囵，一个完人也。再加向上功夫，精进不怠，则金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难？
奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。故紫阳真人曰：“嗟夫，人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？”故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽分三，其道一也。
儒之圣教曰“安汝止、钦厥止、艮其止、止其所、缉熙敬止、在止至善、黄中通理、正位居体、思不出位、立不易方、居天下之广居、立天下之正位、行天下之大道、浑然在中、粹然至善、诚尽处、腔子里、乐处、方寸、神明之舍、道义之门、活泼泼地、乐在其中、肫肫其仁、渊渊其渊、浩浩其天、天下归仁、退藏于密、何思何虑之天、不识不知之地”，难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
道之玄教曰“玄牝之门、天地之根、生身处、复命关、金丹之母、玄关之窍、凝结之所、呼吸之根、甲乙坛、戊己户、心源、性海、灵府、灵台、蓬莱岛、朱砂鼎、偃月炉、神室、气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交姤之乡、千变万化之祖、生死不相关之地、鬼神觑不破之机”，难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
释之禅教曰“不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门、彼岸、净土、真境、心地、极乐国、如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方天堂、空中真际、这个、三摩地、华藏海、陀罗尼门、不动道场、波罗密地”，难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
儒曰“存心养性”、道曰“修心炼性”、释曰“明心见性”，心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，本体之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
余于是而知，不执中，不一贯，其能圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不归一，其能禅而释迦乎？惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而“中”，即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天、地、人之大道原于此也；皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇、帝、王之大道原于此也；圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禅得此而禅禅，而圣、玄、禅之大道原于此也。
帝皇之得道者，若羲农、黄帝焉；仕隐而得道者，若老、庄、关令焉；侯王而得道者，若子房、淮南焉；山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。
道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。伏睹总仙之传，始知自古以来冲举者十万余人，拔宅者八千余处。奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，寿若李脱之八百、安期之三千。或住世而留形，或厌世而尸解。复有道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者，岂胜道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隐或显，宁具知乎？
古之王公大人，折节下士，只为有道存尔。周子曰：“天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。”先哲云：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？”世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳。速如水上之沤，瞬若石中之火，人寿虽曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事。一息不来，倏然长往，命未告终，真灵已投于别壳矣。当斯之时，虽荣居，禄享千钟，家丰无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非己有也。所有与于偕行者，平昔所作罪业而已，故云：“万般将不去，惟有业随身。”《回光集》云：“千年铁树花开易，一失人身再复难。”《悟真篇》云：“试问堆金等山岳，无常买得不来么？”吕纯阳云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。”张紫阳云：“休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。”
三复斯语，能不怃然失乎？夫人欲免轮回，而不堕于世网者，莫若修炼金丹，为升天之灵梯，超凡之径路也。其道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，亦立跻圣域。奈何世之修真者，志道而不专精，专精而不勤久，是以学者众而成者寡也。
《尚书》曰：“知之非艰，行之惟艰。”道经曰：“上士闻道，勤而行之。闻而不行，道安能成？”陈泥丸曰：“我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。”马丹阳曰：“师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。”二公念生死事大，无常迅速，发勇猛心，办精进力，若不立此大志，安能脱樊笼而超霄汉者哉？吕祖有云：“辛勤二三年，快活千万劫。”
盖天有时而倾，地有时而陷，山有时而催，海有时而竭。惟道成之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外，逍遥太虚，数不得而限之，命不得而拘之，真常本体，无有尽时，回顾世间之乐，何乐如之？尝稽《道德经》曰：“虽珙璧以先驷马，不如坐进此道。”此予《道说》之所由作也。
性命说
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世也久矣。何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天则谓之命，在人则谓之性，性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。故《易》曰：“乾道变化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之谓性。”此之谓也。
乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教，故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命；禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教，故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。岂知性命本不相离，道、释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。唯贤人之学，存心以养性，修身以立命；圣人之学，尽性而至命。
谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵；命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。
身中之精，寂然不动，盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣；心中之神，感而遂通，盖喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。性而心也，而一神之中炯；命而身也，而一气之周流。故身心，精神之舍也；而精神，性命之根也。
性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识，出于心哉，思虑念想，心役性也；举动应酬，出于身哉，语默视听，身累命也。命有身累，则有生死；性受心役，则有去来。有生死，不能至命也；有去来，不能尽性也。
故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物，其命之流行，而不息者乎？盖生之理，具于命也。盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月，其性之炳然而不昧者乎？盖觉之灵本于性也。未始性而能性我之性者，性之始也；未始命而能命我之命者，命之始也。
天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神，潜神于心，聚气于身，其中有道。
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣；性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性、未始命之命，乃是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。
故圣贤持戒、定、慧而虚其心，炼精、气、神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜、配天地、彻古今者，何尝少有泯灭也哉。
尝观之草木焉，归根复命，而性在其中矣。性而神也则花，花而实也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之谓“归根复命”。
又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间。其即一阴一阳之相抟，而一点落于黄中之中以成性，乃妙合而凝，不测之神乎？此之谓“性命妙合”。
奈妙合之道不明，修性者遗命，且并率性之窍妙，不得而知之，矧能炼之乎？非流于狂荡，则失于空寂，不知其命，末后何归？修命者遗性，且并造命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非执于有作，则失于无为。不知其性，劫运何逃？即二氏之初，亦岂如是乎？吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为上乘法，号曰“金仙”。吕祖亦曰：“只知性，不知命，此是修行病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”
岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉已哉；又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉已哉；又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉已哉。是皆不惟无益于性命，而且有害于性命，不得性命之真，良可叹也。
故尝论之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，而养成乾元面目，露出一点真灵。
形依神，形不坏；神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命，乃所谓“虚空本体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者”也。
故道家不知此，则谓之傍门；释氏不知此，则谓之外道。又焉能合天地之德，而与太虚同体哉！噫，至此而性命之说，无余旨矣。
死生说
大众好生恶死，以莫识死生故。生从何来、死从何去？徒在生前奔驰谋作，致大亏生道，不得逍遥。故于死后，渺茫沦落，不戡破死门，竟堕轮转。所以仙佛出世，汲汲以一大事因缘，使人知去来处，徐徐引出生死苦海。《易·系》曰：“原始要终，故知死生之说。”盖无始之始，强名“乾元”，即本来妙觉；无终之终，强名“道岸”，即无余涅槃。生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。此而不知，则未有不随生而存，随死而亡者，沉溺恶道，出没无期。生则是第八识神阿赖耶主之，死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来，舍身则此识后去，故曰：“去后来先作主公。”经颂曰：“善业从下冷，恶业从上冷。二皆至于心，一处同时舍。”当此之际，如生龟解壳，活蟹落汤，地、水、火、风，各自分散。而神既离形，但看世界，与泼墨相似，东西莫辩，上下不知。只见有缘之处，一点妄明，见明色发，明见想成，流爱为种，纳想为胎，入母中宫，禀气受质。气则顿具四大，渐成诸根；心则顿具四蕴，渐成诸识。
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，如行山巅蹶仆之状，头悬足撑而出。囫?一声，天命真元著于祖窍。昼居二目，而藏于泥丸；夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则冲乎六腑。骨弱如绵，肉滑如饴，精之至也；视而不瞬，哮而不嗄，和之至也。此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦；自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦；至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦；至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦；至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮；至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦；至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。此时纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。
自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁忌，贪恋无已。故由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，履霜之戒，已见于初爻，若勤修炼，可谓不远复者矣。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡，然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。至四十岁，又耗元气六十四铢，应乎否卦。天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，而阳德微，重阴上行，而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德。至五十六岁，又耗元气六十四铢，应乎剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。至六十四岁，卦气已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢，而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳气未萌，若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆藉谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉？此所以虚化神、神化气、气化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物，化化不间，由环之无穷。
夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万死万生，不能脱离苦海，劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮。三界凡夫，无一不遭此沉溺。故世人莫知生从何来，盍参“父母未生前死从何来”？知来然后知生处。世人莫问死从何去，盍参“魂游魄降后生从何去”？知去然后知死处。死之机由于生，生之机原于死。无死机不死，无生机不生。生死之机两相关，世人所以有生死；生死之机不相关，至人所以超生死。有生死者，身也；无生死者，心也。敦复则心生，迷复则心死。故仙佛愍之，说一切众生具有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性，浪化迁流，转转不悟，而世世堕落，失身于异类，透灵于别壳，至真性根，不复于人。我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛氏之不死云。
邪正说
大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。有阴阳斯有日月星辰，有刚柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵湿化，有男女斯有配偶生育。众生因配偶有淫欲，因生育有恩爱。有淫欲、恩爱，故有魔障、烦恼；有魔障、烦恼，故有一切苦厄；有一切苦厄，故有生老病死。
是以太上蕴好生之德，开度世之门，著经立法，教人返朴还淳。无欲观妙，有欲观窍。致虚守静，归根复命。早复重积，深根固蒂。得一守中，虚心实腹。弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘。专气致柔，抱一无离。知雄守雌，知白守黑。闭门塞兑，被褐怀玉。窅窅冥冥，其精日生；恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。此乃老子清静无名之道也。至汉魏伯阳真人，祖《金碧经》而作《参同契》，始有龙虎铅汞之名。爰及唐、宋，诸仙叠出，丹经灿然。横说竖说，种种异名，载于丹书，不可胜数。究竟本来，无非吐露同出异名之一物耳。盖圣师阐教敷扬，备细详说，实欲人人领悟，个个成真。殊不知名愈众而事愈繁，书愈多而道愈晦。况多为庾辞隐语，孔窍其门，使学者无罅缝可入，往往目眩心摇，辄生望溟之叹。
幸吾师尹真人出，欲续大道之一丝，以复无名之古教。于是剪除繁芜，撮其枢要，扫诸譬喻，独露真诠，摽摘正理，按图立象。不可施于笔者笔之，不可发于语者语之。直指何者是铅汞，何者是龙虎，何者是鼎炉，何者是药物；何者谓之采取，何者谓之抽添，何者谓之温养，何者谓之火候；何者是真种子，何者是真性命，何者是结胎，何者是了当。历历发明，毫发无隐。后之有志于道者，再不为丹经所惑也。
况丹经子书，汗牛充栋，讲理者多，留诀者少。初无下手入门，次无采药结胎，末无极则归着。后人不识次序，如何凑泊得来？不免有搀前越后之差、首颠尾倒之乱。学道一生，不得其门而入者多矣。间有入门者而不知升阶，有升阶者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫，乃修真之首务，岂可缺焉？
予爱藏经中四句偈曰：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”世尊亦曰：“度尽众生，然后作佛。”区区由是发一念慈悲，罄将师授秘诀，彻底掀番，满盘托出，以吁徕后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者，此予之心也。
其一曰“涵养本原，救护命宝”；其二曰“安神祖窍，翕聚先天”；其三曰“蛰藏气穴，众妙归根”；其四曰“天人合发，采药归壶”；其五曰“乾坤交媾，去矿留金”；其六曰“灵丹入鼎，长养圣胎”；其七曰“婴儿现形，出离苦海”；其八曰“移神内院，端拱冥心”；其九曰“本体虚空，超出三界”。于中更有炼形、结胎、火候等诸心法，以全九转还丹之功。
大道口诀，至此吐露尽矣。今之道者，峨冠方袍，自足自满，不肯低情下意，求师指授大道次第，惟只以盲引盲，趋入傍蹊曲径。岂知道法三千六百、大丹二十四品，皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路。除此之外，再无别途可以成仙作佛也。故法华会上，世尊指曰：“唯此一事实，余二即非真。”尹真人曰：“九十六种外道，三千六百傍门。任他一切皆幻，只我这些是真。”云房真人曰：“道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”
盖玄关大道，难遇易成而见功迟；傍门小术，易学难成而见效速。是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。其中有好炉火者，有好彼家者，有视顶门者，有守脐蒂者，有运双睛者，有守印堂者，有摩脐轮者，有摇夹脊者，有兜外肾者，有转辘轳者，有三峰采战者，有食乳对炉者，有闭息行气者，有屈伸导引者，有三田还返者，有双提金井者，有哂背卧冰者，有饵芝服术者，有纳气咽津者，有内视存想者，有休粮辟谷者，有忍寒食秽者，有搬精运气者，有观鼻调息者，有离妻入山者，有定观鉴形者，有熊经鸟伸者，有餐霞服气者，有长坐不卧者，有打七炼魔者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驱邪者，有见闻转诵者，有食己精为还元者，有捏尾闾为闭关者，有炼小便为秋石者，有采女经为红铅者，有扶阳用胞衣而炼紫河车者，有开关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者，有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者，有轻举而思以驾凤骖螭者，有吞精咽华以翕日月者，有步罡履斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黄白之术而烧茅弄火者，有希慕长生不死者，有驰志白日飞升者，有着相执而不化者，有着空流而不返者，有持戒、定、慧而望解脱者，有祛贪、嗔、痴而思清静者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者。似此泯泯棼棼，难以悉举。道释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道止于是矣。吁，此辈如管中窥豹，井底观天，妄引百端，支离万状，碎将至道，破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼，“不肯自思已错，更将错路教人”。是以王良器作《破迷歌》，陈泥丸作《罗浮吟》，钟离翁作《正道歌》，历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也。于中亦有数条，可以攻疾病，捄老残，益算延年，住世安乐。间或亦有超脱者，不过成个蓬岛仙、罗汉果耳。故傅大士云：“饶经八万劫，终是落空亡。”此乃小乘功夫，不合大道全体，故张平叔云：“学仙须是学天仙，惟有金丹的端。”
盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事。奈何世人，“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”，背明投暗，不亦惑乎？
夫金者，坚之称；丹者，圆之喻。是人毗卢性海、乾元面目。世尊名之“空不空、如来藏”，老君号之“玄又玄、众妙门”。以此而言道，谓之无上至真之道；以此而言法，谓之上一乘之法。三教圣贤，皆从此出，修行正路，孰有正于此哉？
予之本怀，正欲乘此皇极大明之世，与群生同种乾元之因，共结龙华之伴，故作此《说》而挽邪归正，并吾师所授诸图诀窍，明明指出，俾诸学者，印证丹经，一览而无疑矣。
普照图（文）
三藏之窍，窍中有妙。妙窍齐观，是为普照。
天地灵根、不动道场、玄牝之门、不二法门、真主人、西南乡、混沌窍、坎离交媾之乡。元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、自然体、祖气穴、总持门、千变万化之祖。
何思何虑之天、神明之舍、朱砂鼎、如来藏。
不识不知之地、道义之门、赤龙精、腔子里。
虚灵不昧之神、灵明一窍、光明藏、止其所。
色空不二之一、活泼泼地、天玄女、自在处。
黑白相符、先天地生、黄中通理、虚无之谷、蓬莱岛、寂灭海、希夷府、生死不相关之地。
造化泉窟、宇宙主宰、既济鼎器、凝结之所、众妙门、华光藏、悬胎鼎、鬼神觑不破之机。
玉芝、真汞、日魂、丹元、神水、方寸、主翁、天君、心源、性海、灵台、灵关、灵山、赤水、守灵、姹女、朱汞、灵府、玉液、丹台、乾马、交梨、金乌。
极乐国、真一窍、舍利子、戊己门、法王城、玄关、空中、正位、真土、黄中、把柄、黄庭、规中、西方、这个、黄婆、中黄、净土、混康、丹扃、守一坛、如意珠、归根窍、复命关、虚空藏。
金华、月魄、灵根、橐籥、气穴、北海、婴儿、玄冥、关元、气海、土釜、玄窍、生门、死户、华池、曲江、河车、蓬壶、育婴、呆胞、火枣、真铅。
多宝藏、造化炉、无尽藏、偃月炉。
灏气门、阖辟处、长胎住息之乡、安身立命之窍、生杀舍、真金鼎。
反照图（文）
昆仑顶、清虚府、上天关、交感宫、三摩地、峰、崆峒山、玄室、黄房、天宫、真际、上岛、天根、玄门、彼岸、瑶池、泥丸、天谷、天堂、内院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太微宫、摩尼珠、上丹田、紫金城、流珠宫、玉京山、紫清宫、太渊池、翠微宫、上土釜、圆觉海、威光鼎、中一宫、般若岸、陀罗尼门、波罗密地、脑血之琼房、百灵之命宅、魂精之玉室、津液之山源。
天人合发之机、子母分胎之路、九重铁鼓、太玄关、尾闾穴、朝天岭、气海门、曹溪路、三岔口、平易穴、咸池、阴端、禁门、会阳、长强、魄门、地轴、阴蹻、桃康、人门、鬼路、会阴、谷道、龙虎穴、三岔骨、虚危穴、河车路、上天梯、生死穴、藏金斗、三足金蟾、阴阳变化之乡、任督交接之处。
元神、玉枕、玉楼、风池、风府、夹脊、双关、玄元君、玄妙君、玉楼、天柱、大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋缩、脊中、玄枢、命门、龙火、虎水、命门、肾府、腰俞、长强。
时照图（文）
人之元气，逐日发生。子时复气到尾闾，丑时临气到肾堂，寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊，辰时夬气到陶道，已时乾气到玉枕，午时姤气到泥丸，未时遁气到明堂，申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到神阙，亥时坤而气归于气海矣。
人身有任督二脉，为阴阳之总。任脉者，起于中极之下，循腹里，上关元，至咽喉，属阴脉之海；督脉者，起于下极之腧，穿脊里，上风府，循额至鼻，属阳脉之海。鹿运尾闾，盖能通其督脉也；龟纳鼻息，盖能通其任脉也。人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣。
内照图（文）
心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉。
脑者，髓之海，诸髓皆属之，故上至泥丸，下至尾骶，俱肾主之。膻中，在两乳间，为气之海，能分布阴阳，为生化之源，故名曰“海”。膈膜在肺下与胁腹周回，相着如幕，以遮浊气，使不熏蒸上焦。幽门在大小肠之间，津液渗入膀胱，滓秽流入大肠，变化出矣。
“普照图”之上一层者，直指心源性海之窍；中一层者，直指黄中正位之窍；下一层者，直指关元气海之窍。此谓前三关也。
“返照图”之下一层者，指出尾闾太玄之窍；中一层者，指出夹脊双关之窍；上一层者，指出天谷泥丸之窍。此谓后三关也。丹阳云：“前三三，后三三，收拾起，一担担。”是此义也。
“时照图”者，发明阳升阴降之机，四象环中之妙。
“内照图”者，指示五脏六腑、二十四推、任督两脉，使内观者知有下手处。若人不明窍而言修，犹人未能立而言行也。从古诸仙，皆口口相传，心心相授，不敢明将此窍示人，是惧泄天机之故耳。吾师尹公开佛之正知见，等众生如一子，绘此四图，接引后之迷者，意在普度有缘，同出生死苦海。
太极图（文）
此○者，释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。凡人始生之初，一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也；父母未生以前，一片太虚而所以不属乎形骸者，无极也。度师曰：“欲识本来真面目，未生身处一轮明。”
尹公曰：太极有一理，自运行而言则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言则曰真种，虽一黍可包乎天地。宿蛰、归根、宴息、杳冥，是为时候太极；孕字、结实、交媾、结胎，是为真种太极。人能保完二极而无失，则可以长生不化，岂止尽年令终而已哉！
太极发挥
大哉，吾身之太极，生生化化，与天地终。长生不化，超出天地。戒伤生，忌恶化，可以尽年，可以令终；绝其生，断其化，可以长生，可以不化。尽年令终，与凡夫异；长生不化，与仙佛同。两者皆从太极中出，而作用不同。人皆知太极在未有天地万物之先，而不知既有天地万物，各有太极具焉。太极有时候，有真种。未有天地万物之太极，在戌、亥二会，有此二会，太极斯有一元造化；每年太极在九月、十月，有此两月，太极斯有一年造化；每月太极在二十六至三十，有此五日，太极斯有一月造化；每日太极在戌、亥二时，有此二时，太极斯有一日造化；一时太极在窈窈冥冥二候，有此二候，太极斯有一时造化。
动物太极在宿蛰孕字，植物太极在归根结实，人身太极在晏息、窈冥、交媾、结胎。交媾有时，调养有法，不伤太极，此尽年令终；断绝淫欲，时入窈冥，保完太极，此乃长生不化。尽年令终之道，亦有毁坏；长生不化之道，可以成仙，可以作佛，终无毁坏。岂直异于凡夫、别于草木禽兽云乎哉！
中心图（文）
《易》曰：“天下何思何虑？”《论语》曰：“天下归仁。”此“天下”“下”字，与“天地之间”“间”字，“天地之心”“心”字，皆指此中而言，所谓“孔颜乐处”是也。
天之极上处至地之极下处，总八万四千里，自天之极上处至地之上四万二千里，自地之上至地之极下处亦四万二千里。人身亦然，故曰“天地之间”，亦曰“黄中”。黄乃土之正色，而仁在其中也，故曰：“安土敦仁。”至于义也、礼也、智也，皆根于此，故曰：“仁、义、礼、智根于心。”浑然在中，粹然至善，故曰：“在止于至善，知止而后有定。”若《易》之“艮其止”、《书》之“安汝止”者，止之义一也，亦谓之密，故曰：“圣人以此洗心退藏于密。”其中本虚，原与太虚浑而为一，故曰：“圣人与太虚同体。”
乾之情性在于坤，坤之性情在于乾，此坎离之所以交而地天之所以泰也。若水润下而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情，以复其初焉，则水自水而火自火，不升不降，不相为用矣。先天虽不属气，而太和元气、浩然之气，皆由此中出，所谓“无气而生气”也。而凡有血气，莫不赖之以生、以长，而配天、配地矣。尧舜“允执之中”即孔子“中心之中”也。譬之磨焉，心在其中者，中心也。故中心之心既实，则五行之心自虚矣，所谓“圣人无心而有心”者，此也。
此图直指人心虚灵不昧一窍而说。这个窍元是廓然无际，神妙莫测的；元是浑然大中，不偏不倚的；元是粹然至善，纯一不杂的。昭昭乎，本是圆明洞彻而无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也？以为无，至灵至神，未尝无也。本无方所，亦无始终。
未有天地万物之先，这个元是如此；既有天地万物之后，这个只是如此。至无至有，至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物、万事之大本。《太易》所谓“太极、四象、八卦”，皆由此出。大舜之谓“中”，孔子之谓“一”，帝王之授受，圣贤之相传，明此便是“克明峻德”，知此便是知《易》，见此便是“见道”，立此便是“立天下之大本”，通此，性由我尽，命由我立，造化尽在我矣。
火龙水虎图说
五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。
夫黑铅、水虎者，是天地发生之根，乃有质而有气也；红铅、火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也。有质者，真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母；无质者，真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞之体，互相孶胤，循环不绝，可谓生天、生地、生万物之祖宗也。
古之至人，知神物隐于此，假法象而采取太阴之精，设鼎器而诱会太阳之气，使归神室，混混相交，交合不已，孶产无穷。而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化为鄞鄂，交结百宝，名曰“金液还丹”。
日乌月兔图（文）
姹女捉乌而吞玉兔，婴儿驱兔以吸金乌。
日中乌，乌乃神，神是火，火属心，心为汞，汞在离；月中兔，兔乃气，气是药，药属身，身为铅，铅在坎。
“身心”两个字是药也是火。采时谓之药，药中有火焉；炼时谓之火，火中有药焉。以火炼药而成丹，即是以神御气而成道也。
日乌月兔说
日者，阳也。阳内含阴，象砂中有汞也。阳无阴，则不能自耀其魂，故名曰“雌火”，乃阳中含阴也。日中有乌，卦属南方，谓之离女，故曰：“日居离位反为女。”
月者，阴也。阴内含阳，象铅中有银也。阴无阳，则不能自荧其魄，故名曰“雄金”，乃阴中含阳也。月中有兔，卦属北方，谓之坎男，故曰：“坎配蟾宫却是男。”
无漏云：“铅求玉兔脑中精，汞取金乌心内血。只驱二物结成丹，至道不繁无扭捏。”《悟真》云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”二物者，一体也。
大小鼎炉图（文）
笑汝安名偃月炉，圣人思议费功夫。其中一味长生药，不与凡人话有无。
笑汝安名偃月炉，金丹只此莫他图。爱河风静那边看，方见摩尼一颗珠。
汝何形象号悬胎，一朵真铅花正开。只为金丹好消息，取归鼎内结婴孩。
汝何形象号悬胎，却把声名遍九垓。岂但生人生万物，做仙做佛要他来。
安炉立鼎法乾坤，煆炼精神制魄魂。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
大小鼎炉说
凡修金液大丹，必先安炉立鼎。鼎之为器，匪金匪铁；炉之为具，匪玉匪石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之处，《鼎》卦曰“正位凝命”是也。此谓之小鼎炉也。
乾位为鼎，坤位为炉。鼎中有水银之阴，即火龙性根也；炉内有玉蕊之阳，即水虎命蒂也。虎在下，为发火之枢机；龙居上，起腾云之风浪。若炉内阳生阴降无差，则鼎中天魂地魄留恋，青龙与白虎相拘，玉免与金乌相抱。火候调停，炼成至宝，故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从脐下发。水向顶中符。三姓既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。”此谓之大鼎炉也。
内外二药图（文）
上药三品，神与气精。其体则一，其用则二。何谓体？本来三宝一体是也。何谓用？内外两般作用是也。故《悟真篇》云：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头火熟自然红，温养两般作用。”此渐教也，权法也，接中根及下根人。
大药虽分神气精，三般原是一根生。凡夫生死如轮转，只因迷却本来心。心即性也。故朗然子曰：“本来真性号金丹，四大为炉炼作团。”此顿教也，实法也，接上根人及上上根人。
内外二药说
凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药，便炼内药。内药无为无不为，外药有为有以为；内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。外药可以治病，可以长生久视；内药可以超越，可以出有入无。外药外阴阳往来，内药内坎离辐辏。以外药言之，交感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微。思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也，元精固，则交感之精自不泄漏；炼气者，炼元气，补离中之元阴也，元气住，则呼吸之气自不出入；炼神者，炼元神，坎离合体而复乾元，元神凝则思虑之神自然泰定。内外兼修，成仙必矣。
顺逆三关图（文）
我法甚深深，妙用人难识。顺逆两俱忘，虚空镇长寂。
顺：心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄。故灵润禅师曰：“只因一念妄，现出万般形。”
逆：检妄回情，情返为意，摄意安心，心归性地。故伯阳真人曰：“金来归性初，乃得称还丹。”
顺逆三关说
道生一，一生二，二生三，三生万物，此所谓“顺去生人、生物”。今则形化精，精化炁，炁化神，神化虚，此所谓“逆来成佛、成仙”。初关炼精化炁者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，炁与神合，然后下降黄房，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法也。若经做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神，即关尹子“忘精神而超生”之旨也。
尽性了命图（文）
性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。谁知本体无生死，死死生生孰使然。
人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言气质之性。天命之性，论其本源；气质之性，论其禀受。天命之性无不善，气质之性有不善。程子曰：“在天为命，在人为性。”故知性然后能尽性，尽性然后能了命。性命不二，谓之双修。
世间万物，本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地而立命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣；命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。
道者，神之主；神者，气之主。气者，形之主；形者，生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则性珠明矣，命宝凝矣，元神灵矣，胎仙成矣，性命双修之道毕矣。
尽性了命说
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，盖交会之后实体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜。一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现，自二阳生之于望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现而如月之圆也。月既圆矣，十六而一阴生，一阴者，性归于命之始也。自一阴生至于月之二十三，而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日，而三阴全矣。三阴全，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性而安命。此是性命双修天机括处。
真土图（文）
心安真土，以诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。
以物为药，疗身之病；以法为药，疗心之病。即以其人之心，还治其人之病。
牝牡镆鎁倚太空，威风凛凛忒英雄。圣凡不敢抬头看，两道神光射斗中。
宝剑雌和雄，双双插真土。雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。
两枝慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。
真土根心说
夫天之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也；人之气之所从生者，盖蕴于人身之土中而无尽藏也。故仁义礼智之根根于心，犹草木之根根于土。草木之根根于土，自然畅茂而条达；仁义礼智之根根于心，自然生色而晬面。孟子曰：“居移气，养移体。”《大学》曰：“心广体胖。”心既广矣，体复胖矣，而谓病之不去体者，妄也。至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何？亦惟直从于其根焉而培之，而溉之，培之溉之，而生意有不复息乎？盖草木之根病，则枝叶病。若人之心，犹草木之根也。心病则身病，心不病则身不病，故身病由于心病。而“体胖”数语，乃去病之圣药也。
魂魄图（文）
阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。
魂者，气之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者，精之神，有虚有实。耳目之所以视听者，视为阳明，听为阴灵也。
生谓之精气，死谓之魂魄，天地公共底，谓之鬼神也。
魂魄说
鬼云为魂，鬼白为魄。云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者，魄从魂升；金坚故重浊，重浊者，魂从魄降。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者运行不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极。
然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意，无意则无魄，无魄则不受生，而轮回永息矣。
蟾光图（文）
太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成还丹。孕于鸿濛，生于坤复，圆明闪烁，是为蟾光。玉溪子曰：“剖开太极包，露出天地心。虚空阔无涯，微月见孤岑。”
西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。
蟾光说
太虚寥廓，皓月粲然，雪浪翻腾，金蟆吐耀。人见月之所以明，而曰“金精盛”，则月明焉。孰知金之所以生者，自月而产也。人见金之产于月，而不知月之明本出于日也。
月者，喻元性也；水，喻坎宫也；金蟆者，喻一点真阳之窍也。元性喻月，性之用也。性之初见，圆陀陀，光烁烁，状似流星。盖气质之性稍息，而元阳真性就见，如云开则月现，雾散则旸辉。才见此物分明，便是元气产矣，速急采取。譬之见贼便捉，毋令再逸。收归于鼎器之中，则一点元气蟾光，终不可得而出矣。
降龙图（文）
头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗潜藏。从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。
降龙未得岂成仙，降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。
降龙说
离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人、杀人之权，专成佛、成仙之道。威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行。乾之九二，“见龙在田，利见大人”。子曰：“龙德而正中也。”世人不悟此龙生生之功，每服其害。若人悟而畏之，调而驭之，则能降此狞恶之龙，而积至精之汞。降之者，制其心中真火。火性不飞，则龙可制而有得铅之时。故曰：“不积汞，何以取其铅？不降龙，无以伏其虎。”且真铅真汞，未易相投，而真虎真龙，亦难降伏。学道者若能了得这个字，其他事皆末务也。
伏虎图（文）
降龙伏虎也无难，降伏归来玉锁关。日月分明烹鼎内，何忧不作大还丹。
采药寻真到虎溪，溪中虎正作雄威。被吾制伏牵归舍，出入将来当马骑。
入虎穴寻虎酪酥，其中滋味胜醍醐。有人做到这些处，方是乾坤大丈夫。
伏虎说
坎月为铅，中有戊土，强名曰虎。其形猖狂，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象，举动风威，叩之则应，含弘光大，品物资生。文王重《易》曰：“履虎尾，不咥人，亨。”又曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔子曰：“素履之往，独行愿也。”若人悟而畏之，驯而调之，则能伏此猖狂之虎，以产先天之铅。伏之者，伏身中真水。水源至清，则虎可伏而无咥人之害。故历代圣师，以降龙为炼己，以伏虎为持心。是以纯阳翁云：“七返还丹，在人先须，炼己待时。”紫阳翁云：“若要修成九转，先须炼己持心。”皆此义也。
三家相见图（文）
身、心、意，是谁分作三家？精、气、神，由我合成一个。
大道玄微见此图，分明有象不模糊。先将一二为之用，三四中当共一都。
不用五金并八石，只求三品共一室。炼成一颗如意珠，软似兜罗红似日。
肝青为父，肺白为母，心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子。子五行始，三物一家，都归戊己。
三家相见说
身、心、意谓之三家，三家相见者，胎圆也；精、气、神谓之三元，三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。虚其心，则神与性合；静其身，则精与情寂；意大定，则三元混一。情合性谓之“金木并”，精合神谓之“水火交”，意大定谓之“五行全”。
然而精化为炁者，由身之不动也；炁化为神者，由心之不动也；神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则“东三南二同成五”也；身若不动，则“北一西方四共之”也；意若不动，则“戊己还从生数五”也；身、心、意合，则“三家相见结婴儿”也。
和合四象图（文）
金水合处，木火为侣。四者浑沌，列为龙虎。
天三生木，位居东，其象为青龙；地二生火，位居南，其象为朱雀；天一生水，位居北，其象为玄武；地四生金，位居西，其象为白虎。
青龙降兮蟠白虎，朱雀腾兮投玄武。四象和合入中宫，化作一灵归紫府。
眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。四者无漏，则精水、神火、魂木、魄金皆聚于意土之中，而谓之“和合四象”也。
含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金、木、水、火、土俱会于中宫，谓之“攒簇五行”也。故曰：“精神魂魄意，攒簇归坤位。静极见天心，自有神明至。”
和合四象说
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也；五行者，金、木、水、火、土也。龙木生火，同属乎心。心者，象帝之先，灵妙本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，历劫以来，清净自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金、木、水、火，混融于真土之中，而精、神、魂、魄，攒簇于真意之内。
真意者，乾元也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。意若不动，则二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会入中宫，而大丹成矣。故紫阳云：“五行全要入中央。”盖谓此也。
取坎填离图（文）
取出坎中画，补离还复乾。纯阳命本固，灵妙性珠圆。克念全天理，离尘合上禅。采铅知下手，三叠舞胎仙。
阳丹结在阴海中，犹如坎里一爻雄。擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。
坎象来填，离卦成乾。天地定位，返本还元。
取坎填离说
铅汞者，太极初分，先天之炁也；先天炁者，龙虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中阳爻原属于乾。劫运未交之先，乾因颠蹶驰骤，误陷于坤，乾之中爻损而成离，离本汞居，故曰“坎内黄男名汞祖”也。
龙居南方离火之内，而离中阴爻原属于坤。混沌攧落之后，坤因含受孽育，得配于乾，坤之中爻实而为坎，坎本铅舍，故曰“离中玄女是铅家”也。
似此男女异室，铅汞异炉，阴阳不交，则天地否矣。圣人以意为黄婆，引坎内黄男，配离中玄女。夫妻一媾，即变纯乾，谓之取坎填离，复我先天本体。故《悟真篇》云：“取将坎内中心实，点化离宫腹内阴。”正此义也。
观音密咒图（文）
始则自上而下至于脐中，“唵”字须要到脐；终则自下而上至于喉内，“”字在脐之下。
念观音咒说
此咒是观音菩萨微妙心印。
若人书写“六字大明咒”者，即同书写三藏法宝；若人持念“六字大明咒”者，即同讽诵七轴灵文。又能开智慧门，能救百难苦。三世业冤，悉皆清净，一切罪障，尽得消除。解脱生死，安乐法身。
然而念咒亦有密诀。故声，中而“唵”之，乃以呼吾身毗卢遮那佛也；第二声，东而“嘛”之，乃以呼吾身不动尊佛也；第三声，南而“呢”之，乃以呼吾身宝生佛也；第四声，西而“叭”之，乃以呼吾身无量寿佛也；第五声，北而“”之，乃以呼吾身不空成就佛也；第六声，复上返于喉而作“吽”音者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元，即成就不思议功德，而证圆通也。
九鼎炼心图（文）
转：
揩磨心地炼金丹，止念当为关。
念断自然情识断，须知水静没波澜。
第二转：
祖窍开时入杳冥，坎离铅汞自氤氲。
天然真火知时炼，炼出西乾月半痕。
第三转：
外直中通世罕闻，惟求枝叶不求根。
油从此处徐徐进，一点灵光渐渐明。
第四转：
阳乌海底奋神威，正是金丹四转时。
夺得先天真种子，河车搬运过曹溪。
第五转：
肘后金晶飞上来，霞光灿烂囟门开。
三花聚顶烹龙虎，珠落黄庭结圣胎。
第六转：
金乌飞入广寒宫，白虎张威待赤龙。
赤龙奋力归金鼎，掌握神珠照眼红。
第七转：
十月胎灵已跃然，婴儿法乳要三年。
蛰藏住息温温养，犹龙潭底抱珠眠。
第八转：
阳极阴消丹已成，神光赫赫耀金庭。
脱离苦海分胎出，自在昆仑顶上行。
第九转：
无丹无火亦无金，颩却钳锤没处寻。
还我本来真面目，未生身处一轮明。
九鼎炼心说
日也者，天之丹也，黑而荡之，则日不丹；心也者，人之丹也，物而霾之，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴霾之物，以复其心之本体，天命之性之自然也。
天命之性，吾之真金也，人人之所必有者；气质之性，金之浊滓也，上智之所不无者。若以人伦日用之火而日炼之，则气质之性日除。气质之性日除，则天命之性自见矣。故五帝、三王，君也，而以君道而日炼其心；伊、傅、周、召，相也，而以相道而日炼其心；孔、曾、思、孟，师也，而以师道而日炼其心。无时而不心在于道，无时而不以道而炼其心。此乃古先大圣大贤为学之要法，百炼炼心、炼性之明训也。
八识归元图（文）
“弟兄八个一人痴，独有一个伶俐。五个门前做买卖，一个家中作主依。”
伶俐者，即第六意识也。此识为五贼之主司，乃轮回之种子。三界凡夫，无一人不遭此沉溺。故《圆觉经》云“先断无始轮回根本”者，断此意识也。痴者，指第七传送识而言。主依者，即第八阿赖耶识是也。此识谓之总报主，投胎时是他先来，舍身时是他后去，故曰：“去后来先作主公。”
八识者，皆属无明，色身已上事。外起九识，名曰“白净识”。不属无明，不落因果，不假修证，不受一尘，故宗门谓曰：“实际理地，离一切相，建化门中，不舍一法，具足一切。”
实而言之，以上八个识属渐，第九识属顿，何则然？色身幻化，故假修证。法身无相，犹若虚空，故不假修为。今以图像会意，拣妄明真，勿令认贼为子。
轩辕称九鼎，如来标八识，太极归无极。
眼识、耳识、身识、舌识、身识、意识、第七传送识。
白净识、第八阿赖耶识（执持、含藏）。
神，火大；魂，风大；魄，水大；精，地大。
境属风（即五识），六识属波，七识属浪，八识属心海，九识属湛性。
八识归元说
释氏谓人之受生，必从父精母血，与前生之识神，三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性，故曰：生灭与不生灭和合，而成八识也。
盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合，是谓天命之性。天命之性者，元神也；气质之性者，识神也。故儒家有“变化气质”之言，禅宗有“返识为智”之法。
今人妄认方寸中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。
噫，识识易，去识难。若不以天命元神而战退无明业识，终在生灭场中，未见有出头日也。
五气朝元图
五气朝元说
一气初判而列二仪，二仪定位而分五常。五常异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气；白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气；黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。惟圣人知回机之道，得还元之理。于是攒五簇四，会三合二，而归一也。
盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元。此谓“五气朝元”，皆聚于顶也。
待诏图（文）
形神俱妙道为徒，性命双圆合太虚。宝诏降时腾鹤驭，玉书拜后驾龙车。龙车冉冉乘云气，遍满六虚广无际。九天仙子笑相迎，同诣玄都朝上帝。
待诏说
九年面壁之后，灵台莹洁，觉海圆明，性命混融，形神俱妙。与天地合德，与太虚同体，此时丹道已成，而积功累行不可缺也。盖道之与德，犹阴之与阳；行之与功，犹目之与足。钟离翁云：“有功无行如无足，有行无功目不全。功行两圆足目备，谁云无分作神仙？”
是以古仙上圣，金丹事成，温养事毕，游戏人间，和光混俗，随力建功，随方解缚，扶危拯厄，救劫匡时，普度群迷，接引后学，道上有功，人间有行。功行满足，潜伏俟时，只待天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清圣境。如张紫阳翁《悟真篇》云：“德行修逾八百，阴功积满三千。宝符降召去朝天，稳驾琼舆凤辇。”
飞升图
飞升说
仙有五等，佛有三乘，修持功行不齐，所以超脱稍异。飞升冲举者上也，坐化尸解者次也，投胎夺舍者又其次也。乘龙上升者，如黄帝、茅濛、王玄甫、韦善俊是也；驾云上升者，如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二是也；控鲤上升者，如子英、琴高是也；骖鸾上升者，如子晋、邓郁是也；跨鹤上升者，如桓闿、屈处静是也；御风上升者，如葛由、武夷君是也；拔宅飞升者，如何侯、尹喜、淮南王、许旌阳是也；白日冲举者，如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯是也。
尝考《列仙》等传，始知从古至今，成仙者十万余人，拔宅者八千余处。所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云：“莫道神仙无学处，古今多少上升人。”
佘常吉，天启本作“吴思鸣”，清宋在衡《历代神仙通纪·题尹真人性命圭旨全书》与底本同。按：《圭旨》佘常吉“缘起”中言丰干居士希望常吉对《圭旨》一书“一言为引”，正与邹元标“题”谓“乃独于是书而引之”相合，故万历本作“佘常吉”为确。又常吉乃李贽、焦竑、杨起元弟子，服膺儒、释之学，与他“于玄教不无少抑”思想也符合。
“引之”至“则由长”一段，底本脱，据诸本补。
我，诸清刻本脱此字。
闻，诸清刻本脱此字。
新庵，诸清刻本作“新安”，意即唐太史为安徽新安人，殊不知底本“新庵”乃唐太史之名字。按：唐新庵（1469—1526），名唐皋，又号心庵，字守之，紫阳山人，今安徽省黄山市徽州区，明正德九年（1514）状元，著有《心庵集》、《史鉴会编》、《韵府增定》等。
“舍法界”至“纵有修持”一段，底本脱，据诸本补。
繇，天启本作“系”。
则，天启本作“明”。
“气”字底本脱，据诸本补。
天，《道藏辑要·金丹大要》作“夫”，《金丹正理大全·金丹大要》、《道书全集·金丹大要》作“天”。
六六，天启本、朝鲜本、抄本与底本同，清刻诸本作“六二”。按：元陈上阳《金丹大要·与南阳子邓养浩》作“六六”。
牝，天启本、朝鲜本、抄本、康熙本与底本同，诸本误作“牡”。
所，聚一本作“方”。
然，天启本、朝鲜本、抄本、康熙本与底本同，诸本作“言”。
“速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。”天启本作“速觉悟出迷津处，莫使轮回受苦辛”。 朝鲜本作“速觉悟出迷津筏，莫使轮回受苦辛”。抄本作“速能觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛”。按：底本所引与吕洞宾《纯阳文集》卷七“渔夫词十八首”之“疾瞥地”一首全同，故当以底本为确。
不间，天启本作“相生”。
由，天启本作“如”，清刻诸本作“犹”。
下，底本“下”字疑脱上一横，据诸本改。
三，底本作“二”，抄本与底本同，据诸本及元·李道纯《中和集·试金石》改。
碎，天启本、精华本作“卒”，《删补性命圭旨定本》与底本同。
大，天启本、朝鲜本、抄本与底本同，清刻诸本作“昭”。
“玄元君、玄妙君”，清刻诸本无“玄”字。
丸，底本作“九”，据诸本改。
推，朝鲜本、抄本、清刻诸本作“椎”。
一，天启本、抄本作“二”。
此诗见题名白玉蟾所著《地元真诀·坛台传示》，又见明嘉靖间吴正伦辑录《养生类要·白玉蟾真人秋石歌》。闵一得订正《尹真人寥阳殿问答编》此诗作者题为“无隐子”。
经，朝鲜本、清刻诸本作“径”。
“尽性了命说”一篇又见于题名张伯端撰《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》之“蟾光论”中。
天机，抄本与底本同，其它诸本作“大机”。按《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》也作“天机”，疑诸本妄改。
“蟾光说”一文，又见《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》之“蟾光论”。
子，康熙后清刻诸本误作“于”字。
兮，康熙后清刻诸本误作“方”字。
土，底本作“上”，据诸本改。
孽，天启本与底本同，朝鲜本、抄本、清刻诸本作“孳”。
，天启本作“弥”。
救，天启本作“敕”。
油，天启本、朝鲜本、清刻潘水臣本与底本同，抄本作“神”，其它清刻诸本作“由”。
双，康熙以后清刻诸本作“相”。
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