描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787562067023
编辑推荐
一本书——写给法学本科生，一部指引——带你认识卓越法律人，一位好老师——教你规划四年大学生涯。
内容简介
本书从“上大学，学什么”这一莘莘学子需要用心思考的元问题切入，提出大学求学由低到高的三个层次：专业知识、思维能力、人生境界。接下来论述了卓越法学本科生的培养之路，围绕卓越法学本科生应具备的读、写、思三大基本能力，论述了“卓越法学本科生怎样阅读”、“卓越法学本科生怎样写作”、“卓越法学本科生怎样思考”，并介绍了安阳师范学院（河南省应用型、复合型卓越法律人才教育培养基地）的一些做法。
目 录
序 1前言 9一、上大学，学什么 1二、培养你的法商 10三、人生就是选择的不断展开 15四、论卓越法学本科生的培养——基于安阳师范学院的考察 18五、卓越法学本科生怎样阅读 36六、卓越法学本科生阅读什么 40七、卓越法学本科生怎样写作 77八、卓越法学本科生应欣赏的影视作品 85九、卓越法学本科生要关注的新媒体 113附录 124检察官眼中的卓越法律人才——以基层检察机关需要什么样的法律人才为视角 /韩火青 124卓越律师是怎样做成的 /任卫东 137律师眼中的卓越法律人 /耿小武 144我国卓越法律人才培养模式探析——以日本临床法学教育为借鉴 /赵向华 153后记 171
前 言
2011年底，*、中央政法委员会联合下发《关于实施卓越法律人才教育培养计划的若干意见》（以下简称《意见》）。《意见》肯定了我国法学教育所取得的成绩，包括法学教育体系不断完善、培养了一大批优秀法律人才等；同时指出了我国法学教育所存在的问题：“还不能完全适应社会主义法治国家建设的需要，社会主义法治理念教育还不够深入，培养模式相对单一，学生实践能力不强，应用型、复合型法律职业人才培养不足。”《意见》明确提出，我国高等法学教育改革发展核心紧迫的任务是提高人才培养质量，“培养造就一批信念执著、品德优良、知识丰富、本领过硬的高素质法律人才”。《意见》的颁布，标志着我国法学教育进入了培养卓越法律人才的新时期。培养适应中国特色社会主义法治国家建设需要的高素质法律人才，离不开政策层面的支持与引导，比如、省级卓越法律人才教育培养基地的遴选，高校与法律实务部门人员互聘“双千计划”的强力推进等；亦离不开理论研究的百花齐放，比如中国法学教育研究会及其各省分会举办的专题论坛，报纸、杂志刊发的诸多理论文章等；更离不开各高校根据自身实际进行的积极探索，比如中国政法大学开展的“同步实践教学模式”改革，西北政法大学提出的“需求导向、联合培养、强化实践、追求卓越”的实施路径等。我们在欣喜地看到上述措施所发挥积极作用的同时，还要清醒地认识到，这些措施多立足于学校与教师，所要解决的理论命题是“如何培养卓越法律人才”。 “培养”作为该命题的关键词，彰显了园丁的辛勤，但有忽视种子自身“生长”的危险，甚至有揠苗助长之嫌。“吕叔湘先生说了个比喻，他说教育的性质类似农业，而不像工业。工业是把原料按照既定的工序，制造成为符合设计的产品。农业可不是这样。农业是把种子种到地里，给它充分的合适的条件，如水、阳光、空气、肥料，等等，让它自己发芽生长，自己开花结果，来满足人们的需要。” 破解“培养”蕴藏着的上述危险，需要我们站在“种子”——学生——的立场审视卓越法律人才教育计划。以学生为视角，“如何培养卓越法律人才”就演变成了“如何成长为卓越法律人”。尽管这两个命题只有一语之差，即“培养”与“成长”，但后者更凸显了学生的主体地位。本研究的价值之一就是站在学生的立场上探讨卓越法律人才教育问题。这是一本写给法学本科生的书，告诉他们如何成长为卓越法律人。本书从“上大学，学什么”这一莘莘学子需要用心思考的元问题切入，提出大学求学由低到高的三个层次：专业知识、思维能力、人生境界。接下来论述了卓越法学本科生的培养之路：一是与年级、课程相适应，定期开展读书活动，使学生具备结构合理的丰富知识；二是以项目为抓手，实施四年一贯制的项目训练，循序渐进地培养学生的实践能力；三是将课程与活动、校内与校外相衔接，对学生进行知识获取、价值评价、行为选择层面的法律职业道德教育，从价值观、人生观方面筑牢卓越的基础。本书围绕卓越法学本科生应具备的读、写、思三大基本能力，论述了卓越法学本科生怎样阅读、卓越法学本科生怎样写作、卓越法学本科生怎样思考，并介绍了安阳师范学院（河南省应用型、复合型卓越法律人才教育培养基地）的一些做法，包括卓越法学本科生书目、卓越法学本科生应看影视作品、卓越法学本科生要关注的新媒体等。如果说以上部分构成了本书的主体，即“理念”篇与“实践”篇，则附录的内容就是“回响”篇：优秀检察官、律师以过来人的眼光、经验，告诉本科生如何成长为卓越法律人。本研究的另一价值是为新建本科院校的法学教学提供参考。“根据2013年统计数据，中国开办法学专业的法学教育机构为637所。” 换句话说，全国57%的本科院校（本科院校为1112所）招收法学专业学生。在这些院校中，绝大多数是2000年以后升本的新建本科院校。就数量而言，新升本地方高校无疑是我国法学教育的主力军。而这些高校在师资、图书资源、实践教学、实验设施等软、硬件方面，均与211、985高校存在很大差距。它们既不能照搬知名高校的做法，也无法套用老牌政法院校的模式，更谈不上深度借鉴国外高校的成功经验。怎样办学？这是新建本科院校面临的生存问题。同时，新建本科院校还面临着发展问题——卓越法律人才培养。培养卓越法律人才，不只是高水平大学法学院的任务，同样离不开新建本科院校的踊跃参与，不仅因为基层法律实务部门中的工作人员几乎都由这些院校培养，而且因为读研深造的一部分学生也出自这些院校。新建本科院校培养的法学本科生是否卓越，直接影响着卓越法律人才教育培养计划在多大程度上取得成功。如何探索出一条符合自身实际、具有自身特色的卓越法律人成长之路？是我国法学教育改革中亟待解决的重大问题。本书愿为之抛砖引玉。
刘振红2016年1月
刘振红2016年1月
在线试读
一、上大学，学什么
上大学，学什么？踏入校门甚至早在接到录取通知书的一刹那，很多同学都会思考这一问题。每年的新生开学典礼上，我也会问到这一问题。同学们的回答多种多样：学习知识，锻炼能力，开阔眼界，了解社会，等等。是啊，大学生活丰富多彩，年轻人精力充沛，校园内总是洋溢着奋发向上的气氛，再加上就业压力越来越大，很多学生四年间陀螺般地旋转，忽而课堂，忽而社团，忽而文体，忽而郊游，忽而兼职……大学四年可用 “忙”一字概括，两眼一睁，忙到熄灯。临近毕业，惊回首，发现很多“忙”没有价值或价值不大，痛惜没有听从先哲教诲：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 之所以忙而乱，之所以忙而收获少，根源在于思考之懒、思考之浅。上大学，学什么？这是莘莘学子需要用心思考的元问题。大学，无疑要学知识。知识对个人乃至人类的重要性无须赘言，尤其是在今天的知识社会和信息时代。如果我们停止接受新的信息与知识，不仅与社会脱节，显得落伍，而且几乎寸步难行。所以，针对学什么的问题，人们首先想到的答案就是知识，学知识几乎成了该问题的常识性解读。殊不知，这一所谓的常识遮蔽了很多人的视野，禁锢了人们的头脑，使人们只关注成绩单这一知识的表征，而不再追问知识的目的、知识的边界等知识的实质，以至于有学者发出“警惕知识”的呼声。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！” 知识作为学习的对象，永远学不完。更何况，在信息时代，知识呈几何级数增长，其更新换代速度几近“昨是而今非”。作为一名大学生，识字问题已经完全解决，理解能力基本成熟，如果仅以学知识为目标，还需要交着学费上大学吗？在舒适的家中，轻点鼠标，浏览网页，就可以学到想掌握的任何知识，当然，前提是要有足够的自我管理能力，要能够持之以恒。由此看来，学知识只是上大学的目标之一，准确地说，是上大学的限度要求。这也是为什么同一专业的学生在就业竞争时，比拼的不是毕业证书（毕业证书只是你掌握了标准专业知识的证明），而是证书之外的其他。 知识之外的其他，首先包括思维能力。如果把知识比喻为思维的材料，那思维能力就是对这些材料进行建构、加以使用的技能。若把知识比喻为散钱，那思维就是贯钱之绳。也可以说，思维能力就是激活头脑中已有知识的能力，就是孔子所讲博学基础上的“一以贯之”，要博学更要思其会通。通过思维能力，知识才能由“死”变“活”。同一专业毕业的学生，处在相同的环境，面对相同的问题，有的人攻克不了，有的人在较短时间内解决，有的人花费了相当长的时间，这其中的关键差异就是思维能力。之所以称其为关键差异，是因为在影响行动成功的诸多内因中，思维起着决定性的作用，这方面的例子比比皆是，如大家熟知的田忌赛马、曹冲称象、草船借箭等，还有法律学人应该知道的张举烧猪、摸钟辩盗等。就具体内容而言，思维对行动的决定性作用表现在三个方面：在行动前，思维起着先导作用，只有想清楚才能做明白，否则，行动就会蜕化成误打误撞的“盲动”，实践就是瞎猫碰死耗子式的靠运气；在行动中，思维起着即时调控作用，它会根据变化的情况对行动做出相应的调整，这样，行动才不会变成僵化的教条；在行动结束后，思维起着反思作用，既能把成功的经验提炼为普遍性的理论，又能把失败的教训归纳为前进中的歧途，并借此告诫自己、启示他人。思维能力不是与生俱来的，离不开后天有意训练。与中小学相比，大学是训练思维能力的场所。之所以称其为，一是就能力培养而言，训练思维能力是大学的中心任务。能力包括记忆能力、理解能力、交往能力、实践能力等不同类型，中小学、大学在培养学生能力方面各有侧重。小学以训练学生记忆能力为主，中学偏重于记忆基础上的理解能力，大学的核心任务就是训练学生的思维能力。这与前文所述“思维能力是将已有知识激活的能力”相一致。如果没有中小学积累的知识、训练的理解能力作基础，大学思维能力训练就可能流于形式；反之，如果没有大学的思维能力训练，中小学获取的知识就难以充分发挥作用。二是大学具备训练思维能力的各类优越条件。相对宽松的学习环境，多种多样的第二课堂、第三课堂活动，环绕身边的良师益友等，是训练思维能力必不可少的条件。思维能力的训练，既包括自己的“思”，又包括与他人尤其是高手的“辨”。其中，“思”之目的在于证成自己的观点，“辨”之要旨则是吸收反方观点中的合理因素。套用《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的表述，我们可以说：“思而不辨易偏，辨而不思则浅。”只有经过“思”与“辨”的相互激荡，才能够从不同角度看问题、谈措施、论可行，才能避免肤浅、偏执的看法，才能使思想达到包揽古今的广度、容纳中外的高度。尽管中小学也有各种各样锻炼思维能力的活动，比如演讲比赛、辩论赛等，但其表演成分居多，是特长生展示的舞台，是学校宣传的名片，在参与广泛性、活动常规化、效果明显性等方面，远远比不上大学。各位同学一定要抓住大学阶段这一训练自己思维能力的绝佳机会，切不可等到工作后再锻炼自己的思维能力。如果把大学阶段的思维训练比喻为模拟，那么参加工作后的思维就是实战，缺乏模拟的实战具有很大的风险性，如果遭遇失败就会给新手带来沉重甚至致命性的打击。这也是用人单位不会让缺乏充分模拟的新手担任实战指挥者、主要参加者的原因之一。如果把职场比喻为剧场的话，你们要想从台下的观众、台上的跑龙套者转变为台上的主角，就必须在本科阶段认真训练自己的思维能力。训练思维能力可从两个基本途径着手：一是训练自己的事实归纳能力；二是训练自己的价值判断能力。我们面对的具体事情总是呈现出纷繁复杂的表象，千头万绪。新手经常出现的状况是，或者理不出头绪，或者把次要的当作主要的。要避免此类情况，就需要在描述事实的基础上对其进行归纳。描述事实一般围绕着“七何”（又称七个“W”）进行，分别是何事（what matter）、何时（when）、何地（where）、何情（how）、何故（why）、何物（what thing）、何人（who）。这“七何”呈现出原子式的分散状态，需要借助“三维”（“三个维度”的简称）把它们归纳为整体，“三维”即，是什么？为什么？怎么办？在日常生活中，本科生要有意识地用“七何”“三维”衡量你面对的问题，并发现要解决的重点。只有这样，才不至于茫然无措，或者捡了芝麻漏了西瓜。对事实进行归纳概括能力的强弱，是检验一个人思维能力的入门条件。舍此，谈不上思维能力。但有此，并不意味着思维能力较强。在人文社会科学领域，较强的思维能力主要表现为价值判断能力。社会现象是复杂多变的，可以从不同的角度进行论证、分析（这正是社会问题吸引一代又一代学者的魅力所在）。哪种分析是相对合理的？哪种分析是切实可行的？我们如何对之进行取舍，尤其是在几个优选方案或者不可避免方案之间进行性的取舍？比如哈佛大学桑德斯教授在其公开课“论公正”中提出的问题，电车刹车失灵，司机面临一个两难选择：要么撞上前方在轨道上施工的五个工人，要么拐上岔道撞向一名工人。要评判对诸如此类问题的回答，并进而采取行动，就必须进行价值判断。从功利的视角来看，牺牲一个人挽救五个人是可取的。这恐怕也是大多数人的常识性观点。但是，生命的价值除了数量上的比较外，还有无其他衡量准则？如果从公正、正义、程序等观点来看，你又会做出何种选择呢？你又该做出何种选择呢？如果把知识比喻为力量，那价值判断的作用就在于为力量指明前进的方向。在知识之外，重要的是提升人生境界。上大学，学什么？“学做人”。这是梁启超1922年在苏州演讲时给出的答案。这一回答耐人寻味。本身已经是人，为什么还要学做人？梁启超认为，初始的人是生物人，学做的是社会人。生物人是人与其他动物的共性，是人之实然；社会人是人的特殊性，是人之应然。超越实然追求应然，追求更高层次的应然并使自己停留于此，这就是人生的不同境界。冯友兰先生在《新原人》中根据觉解（觉是自觉，解是了解）的有无及其程度，系统阐述了人生的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。当人对世界“并无觉解，或不甚觉解”时，“他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界”。处在自然境界中的人，或者顺着他的本能做事，“行乎其不得不行，止乎其不得不止”；或者顺着社会风俗习惯做事，周围的人都这样做，他随波逐流。“他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。他的境界，似乎是一个混沌。”当人觉解到其行为的确切目的是“为我”、为“自己的私利”时，其境界是功利境界。受趋利避害这一本性使然，“大多数普通人的境界都是功利境界”。虽然功利境界者的目的是自私的，但在客观上可能会产生“利他”的效果。当人“能觉解是社会底是人的性”，并且“本之尽力以做其在社会中应做底事。此等行为即是道德底行为，有此等行为者的境界即是道德境界”。 “在道德境界中底人，其行为是行义底。……行义者，其行为遵照‘应该’以行，而不顺其行为所可能引起底对于其自己的利害。” 道德境界者遵循的“义”只涉及人类社会，对人类社会之外的宇宙尚缺乏认识。当人能超越道德境界，从整个宇宙的角度看待其行事的意义，自觉遵从天理以求“知天、事天、乐天”并终达致“同天”时，其境界就是层次的天地境界。冯友兰先生认为，“自然境界及功利境界是自然的礼物，人顺其自然底发展”，就可能达到这两种境界。“但任其自然底发展，人不能得到道德境界，或天地境界。人必须用一种功夫，始可得到道德境界或天地境界。” 这种功夫就是“学养”，即“学于外”与“养于内”的统一。通过“学”（顿悟也是一种学），一个人可以求得对人生或宇宙的觉解，并使其处于道德境界或天地境界，但只能是“暂时性地”停留于这些境界，因为当其面临与他人、社会、宇宙的利害冲突时，就可能会忘记所获得的觉解，又从自己利害攸关的视角看待事物，此时，他从道德境界或天地境界退回到了功利境界。避免此种情况发生，离不开“养”这种实实在在的功夫。“养”就是精心浇灌学之所得，时常在心里提醒所学，持之以恒地在日常生活中践行所学，也就是冯友兰先生所讲的“常注意不忘记此等觉解”“常本此等觉解以做事”。 “养”之精髓在于，当遇见不同价值冲突时，能守住所“学”，能使已经达到的人生境界不后退。各位同学，大学四年，你们要学到很多关于社会的知识，比如“自由、平等、公正、法治”这一社会层面的社会主义核心价值取向， 十八大提出的社会主义核心价值观，既包括国家层面的价值目标，即富强、民主、文明、和谐；又包括社会层面的价值取向，即自由、平等、公正、法治；还包括公民个人层面的价值准则，即爱国、敬业、诚信、友善。还要学到很多关涉宇宙的知识，比如“天人合一”“可持续发展观”等。如果你们有了这些觉解而不能守之、行之，那人生境界仍不能得到提升。程颐曾言：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不会读。”此话虽是对宋人所讲，但更加切中当今时弊——读书只是读书，读书不能与生活合二为一。读书能够获取知识，知识也能转化为力量，这是人尽皆知的大道理。但其背后隐藏着一个更重要的问题，那就是，这种力量是造福人类还是祸害社会？空有知识，而不提升人生境界，就会出现鲍鹏山教授的担忧——“可怕的是，我们培养了很多高学历的野蛮人”。这绝非危言耸听！留意一下白领犯罪、公务人员犯罪、高学历人员犯罪的现象，我们就会心有同感，深以为然！上大学，关键要学会养心！
上大学，学什么？踏入校门甚至早在接到录取通知书的一刹那，很多同学都会思考这一问题。每年的新生开学典礼上，我也会问到这一问题。同学们的回答多种多样：学习知识，锻炼能力，开阔眼界，了解社会，等等。是啊，大学生活丰富多彩，年轻人精力充沛，校园内总是洋溢着奋发向上的气氛，再加上就业压力越来越大，很多学生四年间陀螺般地旋转，忽而课堂，忽而社团，忽而文体，忽而郊游，忽而兼职……大学四年可用 “忙”一字概括，两眼一睁，忙到熄灯。临近毕业，惊回首，发现很多“忙”没有价值或价值不大，痛惜没有听从先哲教诲：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 之所以忙而乱，之所以忙而收获少，根源在于思考之懒、思考之浅。上大学，学什么？这是莘莘学子需要用心思考的元问题。大学，无疑要学知识。知识对个人乃至人类的重要性无须赘言，尤其是在今天的知识社会和信息时代。如果我们停止接受新的信息与知识，不仅与社会脱节，显得落伍，而且几乎寸步难行。所以，针对学什么的问题，人们首先想到的答案就是知识，学知识几乎成了该问题的常识性解读。殊不知，这一所谓的常识遮蔽了很多人的视野，禁锢了人们的头脑，使人们只关注成绩单这一知识的表征，而不再追问知识的目的、知识的边界等知识的实质，以至于有学者发出“警惕知识”的呼声。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！” 知识作为学习的对象，永远学不完。更何况，在信息时代，知识呈几何级数增长，其更新换代速度几近“昨是而今非”。作为一名大学生，识字问题已经完全解决，理解能力基本成熟，如果仅以学知识为目标，还需要交着学费上大学吗？在舒适的家中，轻点鼠标，浏览网页，就可以学到想掌握的任何知识，当然，前提是要有足够的自我管理能力，要能够持之以恒。由此看来，学知识只是上大学的目标之一，准确地说，是上大学的限度要求。这也是为什么同一专业的学生在就业竞争时，比拼的不是毕业证书（毕业证书只是你掌握了标准专业知识的证明），而是证书之外的其他。 知识之外的其他，首先包括思维能力。如果把知识比喻为思维的材料，那思维能力就是对这些材料进行建构、加以使用的技能。若把知识比喻为散钱，那思维就是贯钱之绳。也可以说，思维能力就是激活头脑中已有知识的能力，就是孔子所讲博学基础上的“一以贯之”，要博学更要思其会通。通过思维能力，知识才能由“死”变“活”。同一专业毕业的学生，处在相同的环境，面对相同的问题，有的人攻克不了，有的人在较短时间内解决，有的人花费了相当长的时间，这其中的关键差异就是思维能力。之所以称其为关键差异，是因为在影响行动成功的诸多内因中，思维起着决定性的作用，这方面的例子比比皆是，如大家熟知的田忌赛马、曹冲称象、草船借箭等，还有法律学人应该知道的张举烧猪、摸钟辩盗等。就具体内容而言，思维对行动的决定性作用表现在三个方面：在行动前，思维起着先导作用，只有想清楚才能做明白，否则，行动就会蜕化成误打误撞的“盲动”，实践就是瞎猫碰死耗子式的靠运气；在行动中，思维起着即时调控作用，它会根据变化的情况对行动做出相应的调整，这样，行动才不会变成僵化的教条；在行动结束后，思维起着反思作用，既能把成功的经验提炼为普遍性的理论，又能把失败的教训归纳为前进中的歧途，并借此告诫自己、启示他人。思维能力不是与生俱来的，离不开后天有意训练。与中小学相比，大学是训练思维能力的场所。之所以称其为，一是就能力培养而言，训练思维能力是大学的中心任务。能力包括记忆能力、理解能力、交往能力、实践能力等不同类型，中小学、大学在培养学生能力方面各有侧重。小学以训练学生记忆能力为主，中学偏重于记忆基础上的理解能力，大学的核心任务就是训练学生的思维能力。这与前文所述“思维能力是将已有知识激活的能力”相一致。如果没有中小学积累的知识、训练的理解能力作基础，大学思维能力训练就可能流于形式；反之，如果没有大学的思维能力训练，中小学获取的知识就难以充分发挥作用。二是大学具备训练思维能力的各类优越条件。相对宽松的学习环境，多种多样的第二课堂、第三课堂活动，环绕身边的良师益友等，是训练思维能力必不可少的条件。思维能力的训练，既包括自己的“思”，又包括与他人尤其是高手的“辨”。其中，“思”之目的在于证成自己的观点，“辨”之要旨则是吸收反方观点中的合理因素。套用《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的表述，我们可以说：“思而不辨易偏，辨而不思则浅。”只有经过“思”与“辨”的相互激荡，才能够从不同角度看问题、谈措施、论可行，才能避免肤浅、偏执的看法，才能使思想达到包揽古今的广度、容纳中外的高度。尽管中小学也有各种各样锻炼思维能力的活动，比如演讲比赛、辩论赛等，但其表演成分居多，是特长生展示的舞台，是学校宣传的名片，在参与广泛性、活动常规化、效果明显性等方面，远远比不上大学。各位同学一定要抓住大学阶段这一训练自己思维能力的绝佳机会，切不可等到工作后再锻炼自己的思维能力。如果把大学阶段的思维训练比喻为模拟，那么参加工作后的思维就是实战，缺乏模拟的实战具有很大的风险性，如果遭遇失败就会给新手带来沉重甚至致命性的打击。这也是用人单位不会让缺乏充分模拟的新手担任实战指挥者、主要参加者的原因之一。如果把职场比喻为剧场的话，你们要想从台下的观众、台上的跑龙套者转变为台上的主角，就必须在本科阶段认真训练自己的思维能力。训练思维能力可从两个基本途径着手：一是训练自己的事实归纳能力；二是训练自己的价值判断能力。我们面对的具体事情总是呈现出纷繁复杂的表象，千头万绪。新手经常出现的状况是，或者理不出头绪，或者把次要的当作主要的。要避免此类情况，就需要在描述事实的基础上对其进行归纳。描述事实一般围绕着“七何”（又称七个“W”）进行，分别是何事（what matter）、何时（when）、何地（where）、何情（how）、何故（why）、何物（what thing）、何人（who）。这“七何”呈现出原子式的分散状态，需要借助“三维”（“三个维度”的简称）把它们归纳为整体，“三维”即，是什么？为什么？怎么办？在日常生活中，本科生要有意识地用“七何”“三维”衡量你面对的问题，并发现要解决的重点。只有这样，才不至于茫然无措，或者捡了芝麻漏了西瓜。对事实进行归纳概括能力的强弱，是检验一个人思维能力的入门条件。舍此，谈不上思维能力。但有此，并不意味着思维能力较强。在人文社会科学领域，较强的思维能力主要表现为价值判断能力。社会现象是复杂多变的，可以从不同的角度进行论证、分析（这正是社会问题吸引一代又一代学者的魅力所在）。哪种分析是相对合理的？哪种分析是切实可行的？我们如何对之进行取舍，尤其是在几个优选方案或者不可避免方案之间进行性的取舍？比如哈佛大学桑德斯教授在其公开课“论公正”中提出的问题，电车刹车失灵，司机面临一个两难选择：要么撞上前方在轨道上施工的五个工人，要么拐上岔道撞向一名工人。要评判对诸如此类问题的回答，并进而采取行动，就必须进行价值判断。从功利的视角来看，牺牲一个人挽救五个人是可取的。这恐怕也是大多数人的常识性观点。但是，生命的价值除了数量上的比较外，还有无其他衡量准则？如果从公正、正义、程序等观点来看，你又会做出何种选择呢？你又该做出何种选择呢？如果把知识比喻为力量，那价值判断的作用就在于为力量指明前进的方向。在知识之外，重要的是提升人生境界。上大学，学什么？“学做人”。这是梁启超1922年在苏州演讲时给出的答案。这一回答耐人寻味。本身已经是人，为什么还要学做人？梁启超认为，初始的人是生物人，学做的是社会人。生物人是人与其他动物的共性，是人之实然；社会人是人的特殊性，是人之应然。超越实然追求应然，追求更高层次的应然并使自己停留于此，这就是人生的不同境界。冯友兰先生在《新原人》中根据觉解（觉是自觉，解是了解）的有无及其程度，系统阐述了人生的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。当人对世界“并无觉解，或不甚觉解”时，“他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界”。处在自然境界中的人，或者顺着他的本能做事，“行乎其不得不行，止乎其不得不止”；或者顺着社会风俗习惯做事，周围的人都这样做，他随波逐流。“他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。他的境界，似乎是一个混沌。”当人觉解到其行为的确切目的是“为我”、为“自己的私利”时，其境界是功利境界。受趋利避害这一本性使然，“大多数普通人的境界都是功利境界”。虽然功利境界者的目的是自私的，但在客观上可能会产生“利他”的效果。当人“能觉解是社会底是人的性”，并且“本之尽力以做其在社会中应做底事。此等行为即是道德底行为，有此等行为者的境界即是道德境界”。 “在道德境界中底人，其行为是行义底。……行义者，其行为遵照‘应该’以行，而不顺其行为所可能引起底对于其自己的利害。” 道德境界者遵循的“义”只涉及人类社会，对人类社会之外的宇宙尚缺乏认识。当人能超越道德境界，从整个宇宙的角度看待其行事的意义，自觉遵从天理以求“知天、事天、乐天”并终达致“同天”时，其境界就是层次的天地境界。冯友兰先生认为，“自然境界及功利境界是自然的礼物，人顺其自然底发展”，就可能达到这两种境界。“但任其自然底发展，人不能得到道德境界，或天地境界。人必须用一种功夫，始可得到道德境界或天地境界。” 这种功夫就是“学养”，即“学于外”与“养于内”的统一。通过“学”（顿悟也是一种学），一个人可以求得对人生或宇宙的觉解，并使其处于道德境界或天地境界，但只能是“暂时性地”停留于这些境界，因为当其面临与他人、社会、宇宙的利害冲突时，就可能会忘记所获得的觉解，又从自己利害攸关的视角看待事物，此时，他从道德境界或天地境界退回到了功利境界。避免此种情况发生，离不开“养”这种实实在在的功夫。“养”就是精心浇灌学之所得，时常在心里提醒所学，持之以恒地在日常生活中践行所学，也就是冯友兰先生所讲的“常注意不忘记此等觉解”“常本此等觉解以做事”。 “养”之精髓在于，当遇见不同价值冲突时，能守住所“学”，能使已经达到的人生境界不后退。各位同学，大学四年，你们要学到很多关于社会的知识，比如“自由、平等、公正、法治”这一社会层面的社会主义核心价值取向， 十八大提出的社会主义核心价值观，既包括国家层面的价值目标，即富强、民主、文明、和谐；又包括社会层面的价值取向，即自由、平等、公正、法治；还包括公民个人层面的价值准则，即爱国、敬业、诚信、友善。还要学到很多关涉宇宙的知识，比如“天人合一”“可持续发展观”等。如果你们有了这些觉解而不能守之、行之，那人生境界仍不能得到提升。程颐曾言：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不会读。”此话虽是对宋人所讲，但更加切中当今时弊——读书只是读书，读书不能与生活合二为一。读书能够获取知识，知识也能转化为力量，这是人尽皆知的大道理。但其背后隐藏着一个更重要的问题，那就是，这种力量是造福人类还是祸害社会？空有知识，而不提升人生境界，就会出现鲍鹏山教授的担忧——“可怕的是，我们培养了很多高学历的野蛮人”。这绝非危言耸听！留意一下白领犯罪、公务人员犯罪、高学历人员犯罪的现象，我们就会心有同感，深以为然！上大学，关键要学会养心！
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