严复先生翻译名著丛刊（精装版）:社会通诠(台湾商务印书馆百年汉译名著，大陆首次全部引进，结集出版。精致特殊工艺印刷，精英家庭必选藏书。)

　　台湾商务印书馆引进权威品牌：引自台湾商务印馆，1977年**版，收录严复先生嫡孙严倬云为重印版所写《序》。同时收录《严复先生与商务印书馆》、中西译名表。方便读者阅读 
　　严复先生的巨大影响力：严复先生是中国近代启蒙思想家、翻译家，他的译作曾经在当时的政治界、思想界引起极大震动。 
　　原汁原味引进：精装本，精致经典。繁体转简体，保持原点校，既便于阅读，又保持原版风格。  

　　本书原名为《政治史》，是一部政治学经典著作，作者用历史发展阶段的观点，把历史描述为从图腾社会，到宗法社会，再到军国社会，这样一个过程。他认为，在军国社会里，个人是组成社会的基本细胞，人民是平等的；而在宗法社会中，社会细胞由家族构成，个人归各自的宗族统辖，并受到宗法的约束，没有自由。严复在1903年翻译了这部著作，他认为当时的中国开始进入军国社会阶段，属于七分宗法、三分军国性质的国家。

　　爱德华·甄克斯（1861—1939）：英国法学权威，曾任伦敦大学法学研究部主任、墨尔本大学法律系主任，执教于剑桥大学、牛津大学。
　　严复（1854—1921），福建福州人，中国近代启蒙思想家，翻译家。其*贡献就是系统地把西方的政治学、社会学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译的著作有《天演论》、《原富》、《群己权界论》、《群学肄言》、《孟德斯鸠法意》、《穆勒名学》、《名学浅说》等八部。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要的启蒙译者。他的翻译考究、严谨，他提出的翻译标准——“信、达、雅”，对后世翻译工作影响深远。

出版说明 
救亡图存，富国利民 
严复先生与商务印书馆 
严复先生翻译名著丛刊总目 
严复先生翻译名著丛刊例言 
译例言 
夏序 
译者序 
原序 
开宗
　社会形式分第一 
蛮夷社会一
　图腾群制分第二 
宗法社会二
　宗法通论分第三 
　豢扰禽兽分第四 
　种人群制分第五 
　耕稼民族分第六 
　工贾行社分第七 
国家社会三（亦称军国社会）
　拂特封建分第八 
　国家初制分第九 
　产业法制分第十 
　国家之刑法权分第十一（亦称法权） 
　国家之议制权分第十二（亦称宪权） 
　国家之行政权分第十三（亦称政权） 
　国制不同分第十四 
　《社会通诠》中西名表

　　严复是“介绍近世思想的第一人”。
　　——现代学者、哲学家、文学家 胡适
　　自吾国译西书，未有能及严子者也。
　　——清末桐城派文学家 吴汝纶

　　开宗 
　　社会形式分第一 
　　治制社会界说.治制者。民生有群。群而有约束刑政。凡以善其群之相生相养者。则立之政府焉。故治制者。政府之事也。社会者。群居之民。有其所同守之约束。所同蕲之境界。是故偶合之众虽多。不为社会。萍若而合。絮若而散。无公认之达义。无同求之幸福。经制不立。无典籍载记之流传。若此者。几不足以言群。愈不足以云社会矣。 
　　社会等差.社会之等差众矣。宗教学术。懋迁行乐。无一不可为社会。灵山法会。基督宗徒。教之社会也。庠序党塾。学之社会也。为懋迁。则若今之公司。为行乐。则城西之游邸。推之建一宗旨。以缔合同人。皆社会也。其物公私大小不同。然亦各有其法度章规。以部勒统治之。而后有以达其宗旨。然则治制固不必国家而后有。然吾党必区治制之名。以专属国家者。以其义便。而国家为最大最尊之社会。关于民生者最重最深故也。夫国家之为社会也。常成于天演。实异于人为。一也。民之入之。非其所自择。不能以意为去留。其得自择去留。特至近世而后尔耳。然而非常道。二也。为人道所不可离。必各有所专属。三也。其关于吾生最切。养生送死之宁顺。身心品地之高卑。皆从其物而影响。四也。为古今人类群力群策所扶持。莫不力求其强立而美善。五也。此五者。皆他社会之所无。而国家之所独具者。是故国①者。最完成尊大之社会也。若大不列颠。若法兰西。若荷兰。若俄罗斯。若高丽。若印度。宇内无虑数十。是数十之所守所行。谓之治制。此定义也。虽然。使吾党取数十国之历史而考稽之。将见是数十者。非古遂同于今所云也。实从其至异之形式。经数千年天演之递变。乃渐即于今形。古与今其制度乃大异。 
　　古今社会之异.古今社会。莫不有所以系属其民者。今社会所以系属其民者。曰军政。此于征兵之国最易见也。法德之民。最重过犯。莫若逃军。若反戈从敌。攻其宗国。斯为大逆。至若英国。其兵以募不以征矣。顾以军政系民。则异名而同实。王若后仗臣佐众扶之宪典。有急。得诏通国男子执兵。此不诤之柄也。假使英民有为敌国战者。朝被执。夕以逆民死矣。凡此皆以军政系民之实证也。惟古之社会则不然。其所以系民。非军政。乃宗法也。宗法何。彼谓其民皆同种也。皆本于一宗之血胤也。顾此于寡小之民族或信耳。至于历世滋大。则姑以为同种血胤而已。当此之时。民有显然容纳非种者。一国共诛之。虽有久居邻壤。与之通商。乃至与之同仇而敌忾。不以此故。得入其国为编氓也。拿破仑法典曰。坐于法土。斯为法民。此军国社会与宗法社会之所绝异而不可混者也。古以宗法系民者。莫著于犹太。乃今国亡久矣。虽散居各土。而宗法之制犹存。惟古昔罗马。贵族齐民之争。今日杜国。布阿士蔚蓝德之讧。溯厥所由。皆缘种族。英国方诺曼未渡海之先。其时之爱尔兰西卫两种。而前三百年之苏格兰山部。其邦族群制。皆宗法社会也。 
　　太古社会.前辈考社会之原者。大较至于宗法之制而止。意谓以宗系民。其制最古。故其言社会也。由一国而为一种。由一种而为一家。至矣蔑以加矣。半期以来。科学日精。而寰区渐辟。稍稍以旧说为不然。知社会更有进于宗法之一境。而其演进实象。亦与旧说悬殊。此其所关甚巨。于史界治制。皆为新辟之奥区也。顾专科喻俗之书。不少概见。即其景象。于习常之人意。亦难以逼真。是以今之为论。其详不可得闻。仅能著其大略。所幸幽夐之阻。如是太古社会。尚有一二存者。而讨者之勤。虽亲历险远。冒死亡。犹能躬验其实。传写图书。故其情状较然可述。学者向称此等为图腾社会。顾图腾之名。稍不利俗。鄙意不若即称蛮夷社会。谓之蛮夷者。绝无鄙夷贱恶之义。特以见其为太古人类。居狉榛之世云尔。 
　　严复曰。图腾者。蛮夷之徽帜。用以自别其众于余众者也。北美之赤狄。澳洲之土人。常画刻鸟兽虫鱼。或草木之形。揭之为桓表。而台湾生番。亦有牡丹槟榔诸社名。皆图腾也。由此推之。古书称闽为蛇种。盘瓠犬种。诸此类说。皆以宗法之意。推言图腾。而蛮夷之俗。实亦有笃信图腾为其先者。十口相传。不自知其怪诞也。 
　　故稽诸生民历史。社会之形式有三。曰蛮夷社会。②曰宗法社会。曰国家社会。③是编所论。本其最初。降成今制。所重者即社会天演之常。以迹其蜕嬗徐及之致。非于三者有专详也。盖社会之为物。既立则有必趋之势。必循之轨。即或不然。亦必有特别原因之可论。其为至赜而不可乱如此。顾不佞欲以区区一卷之书。尽其大理。议者将谓其多廓落之谈。而无与于其学之精要。虽然。吾往者不既云乎。学之为道。有通有微。通者。了远之璇玑也。微者。显微之测验也。通之失在肤。微之失在狭。故爝火可炀室而不可以觇敌。明月利望远而不可以细书。是亦在用之何如耳。彼徒执显微之管以观物者。又乌识璇玑之为用大乎。善夫吾师之言曰。后世科各为学。欲并举众科。科诣其极。人道所必不能者也。惟于所有诸科。各得其一二。而于一二之科。则罄其所有。此生今学者所必由之涂术也。意读者欲于治制之科得其一二者乎。则不佞是篇。或有当也。 
　　本书裁制.行于北部森林之中。无图识。无指南。虽终古蹀躞其中而不得出可也。五洲社会之历史。其繁浩不翅北部之森林也。使无裁制。以先定其论述之义法。将宇宙之大。民族之多。言无统纪。轻重失宜。而卒同于无述。则义法之裁制尚矣。虽然。其将何道之由。 
　　法度经制.今夫一社会之立也。或有文字。或无文字。实皆有其历史。历史者何。所以载其演进发达之阶级也。顾载矣。而其中有去而不留者焉。有立而久存者焉。即去而不留者。非于社会无效果也。然每浑而无迹。或微而难知。其立而久存者不然。孕育轮囷。历千载而其效愈见。则法度经制是已。故法度经制者。社会之机杼也。得此而后有其组织之事。礼刑政教。官府兵赋。伦位爵禄。皆此物也。群学之家。以社会为有官之大品。法度经制者。又社会之股肱心膂矣。虽咸出于人为。而其理实同于天设。物体群体。二者皆有其官司。为之翕敛。为之导化。为之保持。又皆有生病老死之可言。知此。则吾书之义法定矣。 
　　社会命脉.虽然。法度经制重矣。而其于社会也。犹官骸藏府之在一身而已。一身官骸藏府而外。不有其尤重者乎。则生命是已。生命即在动植。尚未有犁然为之界说者。矧其在社会之最繁。故欲考社会而得其命脉之所存。莫若先为其形下。以致其形上。然则法度经制。果不可缓也。竭吾心思耳目之力。于法度经制。得其所以萌孽进长。而渐即于今形者。庶几有以尽其物之性欤。 
　　专言治制.深演完备之社会。其为法度经制至众。有政刑。有工商。有宗教。有教育。使一一而详之。一科所未暇也。吾是书所欲讲者。在治制。凡所以合群驭众者。皆所论也。生养之制。行政之经。将溯其最初以驯至于今有。则以是为吾书之义法云尔。