自己的园地

1.周作人文艺观念的集中体现。周作人以文学批评家的修养，指出了文学创作渐渐凸显的硬伤，也明确提到了文学该有的底线—专注而不囿于世俗。《自己的园地》提倡文学的人性化和自由化，一再重申了文学是应该服务于人而非世俗强权的。作为新文化运动的干将，思想自由也是周作人极力主张普罗大众*该拥有的权利。

2.继鲁迅之后，温柔平和的周作人亦怒怼文坛乱象。周作人一改往日的温和怯弱，强烈批评文学创作的虚浮，抗议强权对文学的蛮横干涉。周作人极少显现其毒舌又犀利的一面，此次却辛辣刁钻，怼得十分过瘾，完全不留余地，气势也完全不输兄长鲁迅。

3.从文学视角呼吁社会对儿童、妇女问题的关注。至今儿童、妇女问题都是社会性难题，周作人对这一问题的思考，既多且深，接连作了数篇文章来呼吁世人正视妇女和儿童问题，他也是新文学时期，首批着手研究这两个领域的文学大家。他的格局从来都不是只拘泥于文字，他有很多观点不仅在当时，即使是在现在也是非常具有革命性建议的。

4.全新精装重校，排版、设计皆推陈出新，并结合当代人的阅读习惯，既有床头书般的亲和，又不乏作为藏品的精致。

      《自己的园地》是周作人学术性质的散文集，主要阐述周作人自己是对文艺的解读和态度，可以看成是一部文学批评文集，也是周作人极少展现的犀利尖锐的一面。

      《自己的园地》中收录的多为山水小品和随笔，有些散文对艺术的见解也十分独到，不仅讨论了国外优秀文学的创作理念，还对比研究了国内文学创作的不足之处，态度鲜明，言辞恳切，而在表达形式上则延续了他一贯散淡平和的文风。

周作人

原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂、独应等，浙江绍兴人。是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。

历任国立北京大学教授、东方文学系主任，燕京大学新文学系主任、客座教授。新文化运动中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，与郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山等人发起成立“文学研究会”；并与鲁迅、林语堂、孙伏园等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。曾经担任北平世界语学会会长。

自己的园地

一 自己的园地………………………003

二 文艺上的宽容……………………006

三 国粹与欧化………………………010

四 贵族的与平民的…………………014

五 诗的效用…………………………018

六 古文学……………………………023

七 文艺的统一………………………027

八 文艺上的异物……………………031

九 神话与传说………………………036

十 歌谣………………………………041

十一 谜语…………………………046

十二 论小诗………………………051

十三 情诗…………………………059

十四 阿丽思漫游奇境记…………064

十五 沉沦…………………………069

十六 王尔德童话…………………075

十七 你往何处去…………………080

十八 魔侠传………………………084

绿洲

一 镡百姿…………………………093

二 法布耳昆虫记…………………096

三 猥亵论…………………………099

四 文艺与道德……………………103

五 歌咏儿童的文学………………112

六 俺的春天………………………116

七 儿童剧…………………………120

八 玩具……………………………124

九 儿童的书………………………128

十 镜花缘…………………………133

十一 旧梦…………………………137

十二 世界语读本…………………141

十三 结婚的爱……………………145

十四 爱的创作……………………149

十五 梦……………………………154

茶话

一 抱犊固的传说…………………161

二 永乐的圣旨……………………164

三 保越录…………………………167

四 芳町……………………………169

五 蛮女的情歌……………………171

六 艳歌选…………………………173

七 明译伊索寓言…………………176

八 再关于伊索……………………180

九 遵主圣范………………………182

附 再论《遵主圣范》译本…185

附 三论《遵主圣范》译本…193

十 塞文狄斯………………………196

十一 和魂汉才……………………200

十二 回丧与买水…………………202

十三 约翰巴耳……………………205

十四 花煞…………………………208

附 结婚与死…………………210

十五 爆竹…………………………215

十六 心中…………………………218

十七 希腊女诗人…………………225

十八 马琴日记抄…………………230

十九 牧神之恐怖…………………234

二十 文人之娼妓观………………236

二一 菱角…………………………240

二二 疟鬼…………………………243

二三 耍货…………………………245

    关于文艺上贵族的与平民的精神这个问题，已经有许多人讨论过，大都以为平民的最好，贵族的是全坏的。我自己以前也是这样想，现在却觉得有点怀疑。变动而相连续的文艺，是否可以这样截然的划分；或者拿来代表一时代的趋势，未尝不可，但是可以这样显然的判出优劣么？我想这不免有点不妥，因为我们离开了实际的社会问题，只就文艺上说，贵族的与平民的精神， 都是人的表现，不能指定谁是谁非，正如规律的普遍的古典精神与自由的特殊的传奇精神，虽似相反而实并存，没有消灭的时候。

    人家说近代文学是平民的，十九世纪以前的文学是贵族的，虽然也是事实，但未免有点皮相。在文艺不能维持生活的时代，固然只有那些贵族或中产阶级才能去弄文学，但是推上去到了古代，却见文艺的初期又是平民的了。我们看见史诗的歌咏神人英雄的事迹，容易误解以为“歌功颂德”，是贵族文学的滥觞，其实他正是平民的文学的真鼎呢。所以拿了社会阶级上的贵族与平民这两个称号，照着本义移用到文学上来，想划分两种阶级的作品，当然是不可能的事。即使如我先前在《平民的文学》一篇文里，用普遍与真挚两个条件，去做区分平民的与贵族的文学的标准，也觉得不很妥当。我觉得古代的贵族文学里并不缺乏真挚的作品，而真挚的作品便自有普遍的可能性，不论思想与形式的如何。我现在的意见，以为在文艺上可以假定有贵族的与平民的这两种精神，但只是对于人生的两样态度，是人类共通的，并不专属于某一阶级，虽然他的分布最初与经济状况有关，——这便是两个名称的来源。

      平民的精神可以说是淑本好耳所说的求生意志，贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求无限的超越的发展；前者完全是入世的，后者却几乎有点出世的了。这些渺茫的话，我们倘引中国文学的例，略略比较，就可以得到具体的释解。中国汉晋六朝的诗歌，大家承认是贵族文学，元代的戏剧是平民文学。两者的差异，不仅在于一是用古文所写，一是用白话所写，也不在于一是士大夫所作，一是无名的人所作，乃是在于两者的人生观的不同。我们倘以历史的眼光看去，觉得这是国语文学发达的正轨，但是我们将这两者比较的读去，总觉得对于后者有一种漠然的不满足。这当然是因个人的气质而异，但我同我的朋友疑古君谈及，他也是这样感想。我们所不满足的，是这一代里平民文学的思想，太是现世的利禄的了，没有超越现代的精神；他们是认人生，只是太乐天了，就是对于现状太满意了。贵族阶级在社会上凭借了自己的特殊权利，世间一切可能的幸福都得享受，更没有什么歆羡与留恋，因此引起一种超越的追求，在诗歌上的隐逸神仙的思想即是这样精神的表现。至于平民，于人们应得的生活的悦乐还不能得到，他的理想自然是限于这可望而不可即的贵族生活，此外更没有别的希冀，所以在文学上表现出来的是那些功名妻妾的团圆思想了。我并不想因此来判分那两种精神的优劣，因为求生意志原是人性的，只是这一种意志不能包括人生的全体，却也是自明的事实。

    我不相信某一时代的某一倾向可以做文艺上永久的模范，但我相信真正的文学发达的时代必须多少含有贵族的精神。求生意志固然是生活的根据，但如没有求胜意志叫人努力的去求“全而善美”的生活，则适应的生存容易是退化的而非进化的了。人们赞美文艺上的平民的精神，却竭力的反对旧剧，其实旧剧正是平民文学的极峰，只因他的缺点太显露了，所以遭大家的攻击。贵族的精神走进歧路，要变成威廉第二的态度，当然也应该注意。我想文艺当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。倘若把社会上一时的阶级争斗硬移到艺术上来，要实行劳农专政，他的结果一定与经济政治上的相反，是一种退化的现象， 旧剧就是他的一个影子。从文艺上说来，最好的事是平民的贵族化，——凡人的超人化，因为凡人如不想化为超人，便要化为末人了。