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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 23680973丛书名: 国学经典丛书
国学经典丛书——诸子百家系列（12种）
本辑收录中国具有代表的几位思想家著作。中国思想发展一向甚为艰难，但智慧的前贤们，没有放弃自己的探索，尤其是外部环境宽松的先秦时代，各思想家们大显其才，其著述学说光照后世，彪炳千古。宋代的二程、张载、朱熹，明代的王阳明，亦在传承与发扬儒家学说上，新意迭出，令人叹服。
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《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。
《近思录》，是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。它选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条，分类编辑而成。这次整理，以江永集解本为底本，文字校勘，主要参校茅星来集注本，也参考了叶采本与张伯行本，随校随改，未出校记。注释重在指明语言出处或理论渊源，有义理难明者指明义理。有关义理阐释，尽可能借助朱熹、叶采、茅星来、江永、张伯行等旧解，旧解无法借助则自加解说。翻译不是字句对译，以明理为准。此本共623条，多出的一条，乃前人录白杨伯岩本，即第五卷*后一条。
《荀子》的思想有两个核心概念：一是人性论，二是他关于政治思想的“礼”论。《荀子》以王先谦《荀子集解》为底本，对《荀子》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！
《淮南子》一书，是由淮南王刘安和他的宾客门人共同撰著的，问世于西汉前期。《淮南子》是一部奇书，保存了先秦和当时思想的大量材料，它又是一部杂书，糅合了了儒家、道家、阴阳家、法家等各个派别的思想，试图在一部书里纳入对许多问题的思考和论说。
《墨子》不仅是一部奇书，而且是一部内容丰富的百科全书，集当时政治、经济、文化、哲学、科学、教育、军事等方面的思想之大成。所以墨子的思想内容是多方面的，而且是博大精深的。
本书对《墨子》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！
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先生于《大学》“格物”②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒所谓误本者也④。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑥，处困养静，精一之功⑦固已超人圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
[注释]
①徐爱（1488～1518年）：字日仁，号横山，浙江余杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的位和得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文中的“爱”即徐爱的自称。②格物：推究事物的原理。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”致知，意为扩展人心本有的辨别是非善恶的能力，获得对天理人性的充分认识。③旧本：指郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记·大学》。④先儒：指程颢、程颐和朱熹。程颢（1032～1085年），字伯淳，号明道，洛阳人，官至监察御史。程颐（1033～1107年），字正叔，号伊川，曾任西京国子监教授、崇正殿说书。程颢、程颐为兄弟，合称二程，为北宋著名哲学家、教育家。朱熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳，卒谥文，徽州婺源人，曾任秘书阁修撰等职。他继承发展了二程的学说，集理学之大成，建立了博大精深的哲学思想体系，影响深远。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。误本：朱熹认为《大学》的旧本有误，便将《大学》的原文划分为经（一章）、传（十章），并对文字作了修改，增加了传一章。王守仁认为《大学》原来并无错误。⑤“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》：“故君子之道……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”⑥居夷三载：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪贵州龙场（今修文县），前后三年。龙场当时尚未开化，故称“夷”。⑦精一之功：意为精纯的功夫。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
[译文]
先生对于《大学》中“格物”等观点，都是以“旧本”为准，即朱熹所说的有许多错误的那个版本。我刚听说时很吃惊，进而有点怀疑，后来，我竭尽全力，相互比较分析，又向先生本人请教。经先生悉心指教，我才明白先生的学说如同水性清寒、火性炽热一样，是《中庸》中所说的，即使百代之后圣人出现也不会怀疑的真理。先生天资聪慧，为人却和蔼坦诚，乎易近人，不修边幅。人们只见先生年轻时豪放不羁，又曾经热衷于诗词文章，沉溺于佛、道两家学说。所以，猛然听到他的学说，都觉得是标新立异、荒诞不经而不屑深究。他们不了解先生在贬谪贵州的三年里，于困苦之中修养静思，精一的功夫已超凡入圣，进入精纯的境界了。
我朝夕于先生门下亲聆教诲，深知先生的学说初接触感到很浅易，仔细研究就觉得很高深；乍看起来似乎很粗疏，认真钻研就觉得很精妙；刚接近好像很平常，深入学习却没有止境。十多年来，我竟然没能入门。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主地怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪，没谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣度，这样怎能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到的少而遗漏的多，如同相马时，只看到了马的雌雄黑黄而忽略了千里马的特征。因此，我把平时听到的教诲全部记录下来，私下里给同学们看，相互考核订正，以不负先生的谆谆教诲。
学生徐爱书
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，①皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，④‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，⑤便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
[注释]
①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”俊，通峻，高大。明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德性。⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
[译文]
徐爱问：“朱熹认为《大学》中的‘在亲民’应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的词句，好像可以作为依据。先生却认为应照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作为‘在新民’的根据呢？‘作’与‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字都毫无阐发，如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等，这些都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中所说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是仁爱的意思。百姓不仁爱，舜就让契担任司徒，‘敬敷五教’，让他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’，说‘亲民’就是兼有养育教化的意思，朱子说‘新民’就有些偏了。”
二
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，①似与先生之说相戾？”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。本注③所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
[注释]
①知止而后有定：语出《大学》。事事物物皆有定理：这是朱熹对“知止而后有定”的解释。语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”②义外：语出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。③本注：即朱熹《大学章句》章注：“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
[译文]
徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹认为是说万事万物都有其特定的道理，这似乎与先生的学说相抵触。”
先生说：“在各种具体事物上探求的善，就是把义看成外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’达到精一的境界就是至善了。但是，这一过程并没有和具体的客观事物相脱离。朱熹在《大学章句》中说只有‘穷尽天理而心中无一毫私心杂念’的人，才能达到至善的境界。”
卷二 为学大要
2.1 濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。①伊尹，颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；②颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。③志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。④
——周敦颐《通书·志学》
[注释]
①天：指天人，即能顺天道，宗法于天的人。希：仰慕，由仰慕而效法、追求。②事见《尚书说命下》，记伊尹云：“予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”一夫不获，则曰：“时予之辜”。意思是说：我不能使我的君主成为尧舜那样的圣君，心中感到惭愧羞耻，感到像在闹市被鞭挞一样。天下有一个男人没有得到合适的安置，就说：这是我的罪过。伊尹：商汤时贤臣。③《论语雍也》载孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。”不迁怒，不把对甲的怒气迁移（发泄）到乙（别的人和事）上。颜渊：名颜回，孔子弟子。④志伊尹之所志，学颜子之所学：伊尹和颜回是周敦颐在儒家先贤中标举出的两种类型的人格榜样，即伊尹是儒家致君泽民的榜样，颜回是人格修养的典范。
[译文]
周敦颐说：圣明的人希望自己成为天人，贤能的人希望自己成为圣人，普通的士人希望自己成为贤人。伊尹，颜回，是大贤人呀。伊尹以不能使自己的君主成为尧舜那样的圣君为耻，天下有一个男人没有得到合适的安置，他就感到像在闹市被鞭挞一样耻辱；颜回不把怒气转移到别人身上，同一过错不会犯第二次，他的心长时间不离开仁德。如果一个人把伊尹的志向作为自己的志向（使其君为尧舜），学习颜回所学的东西（在体圣人之道中追求圣人的精神境界），若超过他们就成为圣人，赶上了他们就成了贤人，即使赶不上也能得到美名。
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