历代寓言/先秦卷（上、下）

　　《历代寓言》系列丛书由安徽大学教授、博士生导师袁晖主编，集合了上百位中文等相关专业的专家学者，历时近十年倾力编纂。从全方位的角度，遵循科学的编纂方法，按朝代先后收录，共分六卷，分别是先秦卷、汉魏六朝卷、隋唐五代卷、宋金元卷、明代卷和清代卷，共收录约2600则寓言。每卷以作者为纲，篇章为目，难以判断作者的，以篇章为纲；每篇在原文后均配有注释、今译、评析三部分内容；此外，每卷还挑选了经典篇目绘制了精美的彩色插图，整套丛书共配插图百余幅。

《周易》

《尚书》

《诗经》

《管子》

《晏子春秋》

《左传》

《国语》

《论语》

《宓子》

孙武

《魏文侯书》

《墨子》

胡非

《慎子》

商鞅

尸佼

申不害

《列子》

《孟子》

《於陵子》

《庄子》

《楚辞》

宋玉

《鹖冠子》

《公孙龙子》

《荀子》

《吕氏春秋》

《韩非子》

《阙子》

《战国策》

《山海经》

袁晖教授寄来《中国历代寓言》全书的目录与选文，要我写一篇序文，来介绍“寓言”这种文体的特质与发展的过程，以引起读者的读兴。
一、古希腊的《伊索寓言》
我最早读到的寓言故事，不是中国的寓言，是《伊索寓言》（Aesop’s
Fables），相传为古希腊作家伊索所作的。伊索约生于公元前第六世纪，色雷斯（Thrace）人，身体残废，在萨摩斯（Samos）岛当过奴隶，后流浪到德尔斐（Delphi），被德尔斐人杀害。

现在，希腊文本的《伊索寓言》是公元前1世纪末叶，巴布里阿斯（Babrius）所编定的诗集，到纪元后四十年才译成希腊文。1692年，英国雷斯特兰基爵士（Sir
Roger
L’Estrange）译成英文，被称为最佳版本。1722年，又有克罗柯索（Croxall）的英译；这部英译本《伊索寓言》，广泛地流传到英、美、法、俄各国；各国作家深受他的影响，采用其形式撰写他们自己的寓言作品，遂形成以希腊为起点的欧洲寓言体系，和印度寓言形成的南亚体系、中国寓言形成的东亚体系，而汇为世界三大派的寓言文学。

（一）《伊索寓言》与其体例
我读小学的时候，在课文中就读到《伊索寓言》的故事：
（1）龟兔赛跑，兔子自恃跑得飞快，跑到半途停下来小睡，结果乌龟首先跑到终点，得到了胜利。
（2）狐狸吃不到葡萄，却说葡萄是酸的。
（3）一只狗嘴里叼着一块肉，看到河水里有一只狗嘴里也叼着一块肉，贪心的狗还想把它抢了过来，就向水里的影子扑了去，连它嘴里的一块肉也失掉了。

（4）一个牧羊的孩子，喜欢恶作剧地叫喊：“狼来了！狼来了！”乡里人听到了，都拿着棍子、锄头来赶狼；这孩子看到了却哈哈大笑。两次、三次之后，乡里人不相信他的话。后来，狼真的来了。他又大声地喊：“狼来了！狼来了！”再没有人前来赶狼；他的羊群只好听任狼宰割。谎言说多了，真话也没人相信。

这些有趣的故事，大都是编教科书的人从《伊索寓言》中摘译出来的。
从《伊索寓言》这些故事中，我们了解到“寓言”这种文体：一是故事体，二含有寓意。故事大都是很简单、浅近、平易的，却含有教训、劝导、警诫或讽刺的意思。这种“寓意”，有的在故事中明显地写了出来，像“狼来了，狼来了”就是。有的并没有写出来，由于故事情节的暗示，读者也可以体会得到所蕴含的哲理，像“狐狸吃不到葡萄，却说葡萄是酸的”就是。《伊索寓言》中的人物大多数是动物，其次是人，少数是神和植物；所以常用“拟人的修辞手法”去撰写故事。梁容若老师说：“这种以故事的体裁去说明道理、议论事情，比平铺直叙的讲说教训，更有趣味，更容易感动人”，也更容易为人所接受。

印度伽斯那的《百喻经》，德国莱森（Lessing）的寓言，俄国克雷罗夫的寓言、托尔斯泰的童话，也都是非常有名的寓言作品。
（二）《伊索寓言》传入中国
《伊索寓言》传入中国很早。明万历三十八年（1610），法国金尼阁到中国传教；明末天启六年（1625），有金尼阁口述，张赓用古文翻译的《况义》三十八篇，其中三分之二出于《伊索寓言》；可说是最早的一部中译本《伊索寓言》，虽不完全，亦可略见概况。用白话文翻译的《伊索寓言》，有周作人译本（1953年，人民文学出版社出版）、郑美玫译本（1984年，台北帕米尔书店出版）。

二、中国寓言的产生与发展
（一）中国寓言故事的产生以及其结构
我国许多寓言早就散见于经、史、子、集之中；在春秋、战国时代最为发达，许多思想家像孔子、孟子、庄子、韩非子、列子等都创造了极好的寓言，像《苛政猛于虎》《割鸡焉用牛刀》《五十步笑百步》《揠苗助长》《守株待兔》《鼓盆而歌》《邯郸学步》《狗猛酒酸》《滥竽充数》《愚公移山》《杞人忧天》等。他们借这些寓言故事来发表对政治、教育、伦理、时事、人生种种方面的看法。现在这些寓言所蕴含着的一些哲理，大都已经成为我们生活上一般的常识，文人笔下常用的成语。

其实，寓言只是我国古代小说的一种。《庄子?外物篇》有一则故事，说：任公子作大钩粗绳，用五十只牛作钓饵，垂钓东海，终于钓得一尾大鱼，牵钩扬鳍，白浪如山，海水震荡。任公子钓得这尾大鱼后，自制河以东，苍梧以北的人，无不饱尝这大鱼的美味。一般人只是拿着小钓竿，在小沟渠边要想钓大鱼，那就太难了。所以才薄之士，只撰写些小说浅语，要想追求高名令誉，畅发大道理，是不容易达到的。庄子借这篇故事说：当时小说所写、所论的都是一些小事情、小道理，不是大事与道术之所在。

也因此，班固把小说附在《汉书?艺文志?诸子略》末，表示跟谈大道理的诸子有所差等。严格地说，我国古小说只是极短篇的故事，短的三四行，长的几百字，包括神话、传说、杂史、寓言、志怪、轶事、笑话、故事、琐言、遗闻、笔记、杂论等。而寓言不同于其他故事，是它含有说理、教训、劝导、警诫与讽刺的意思；所以寓言的结构是借人物的故事情节来表现一种“寓意”。

庄子的《任公子钓鱼》就是一则寓言。其结构是：人物（任公子）+情节（用大饵在东海钓鱼，所以能钓到大鱼，供许多人食用）与人物（一般人）+情节（拿小钓竿在小沟渠边钓鱼，自无法钓到大鱼）；从两件事比较之下，获得一个道理：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”的结语，就是这则小说的寓意。

我国历代的寓言作品很多，只不过没有“寓言”的名称罢了。
1952年2月1日，我被台湾《国语日报》罗致为《古今文选》编辑，开始编选、注释、语译从古至今的各家作品。《列子》的《愚公移山》是我注译的第二篇文章（1952年3月24日刊于《古今文选》第27期）。这篇寓言故事共338字。我给加上标点符号，浅显注释，白话翻译。故事的大意说：

太行、王屋这两座山，长有七百里，高到好几万尺，本来在冀州的南边，河阳的北边。在北山有一位愚公，年纪快九十岁了。他住家正对着这两座山，痛恨这两座山挡住了通路，出入都要绕远路。他就招集一家人商量要铲平这两阻碍。……愚公就领着他的儿子、孙子，三个人挑着担，凿石挖土、用簸箕把泥土和石头运到渤海边上。邻家的寡妇，有一个孤儿，才八岁，也去帮忙。……住在河湾地方的一个聪明老头儿，叫做“智叟”，前来劝他……愚公说：“你心的顽固，还不如那个寡妇跟小孩子！就算我死了，还有我的儿子活着呢！儿子又生孙子，孙子又生儿子……子子孙孙是无穷尽的；可是山是不会长高的，那还怕什么不能把它铲平呢？”这个聪明的老头子听了没有话说。山神跟海神听到这个消息，怕他不停干下去，将会坏了山、填了海，就去报告了上帝。上帝也被愚公的精神所感动，就命令天神夸峨氏的两个儿子——大力士，背走那两座山。……从此以后，打冀州的南边到汉水的南岸，就没有阻碍交通的高山了。

《列子》的作者列御寇并没有把《愚公移山》的“寓意”用文字写出来、显示出来，因此给人留下许多阐释的空间。现在，我就梁容若老师的读后感略加改动，说明其寓意。这段故事给我们的教训，第一是“人定胜天”，也就是天下无难事，只怕有心人。用古代的说法，至诚可以感天地、动鬼神；用现代的说法，人力可以利用自然，造化万物，只要有决心、有毅力、有计划地去做，理想就可以实现。像现代各地许多公路都是凿山开发出来的，近海一些城市也有靠填海扩建出来的，苏伊士运河、巴拿马运河也都是人类挖断了地峡开凿而成的。有决心去做，困难的也就变容易了。第二个教训是许多伟大的计划，要靠长时间、群体力量来完成的，像长江三峡大水库的建筑，新中国的改革、开放与建设，也都是一代一代地不断努力，才能见其效果与成功。第三个教训是有些人自以为聪明，只顾眼前，不管将来，只重私利，漠视公益，像故事里的“智叟”其实就是最愚蠢的人物。愚公移山的作为，就是古今中外的伟大政治家、发明家、创造家所共同持有一种造化万物的精神。

（二）中国许多寓言已转化成“成语”
自1960—1964年，我参与台湾复兴书局《成语典》的编纂工作；我发现许多寓言故事，都已经被浓缩、简化成一般人习用的成语。原来故事，大都不见，只留下几个字，况喻其意。现举四则，以见一斑：

（1）“羝羊触藩”，比喻进退两难。出于《周易》，说公羊用角顶触篱笆，羊角插进了篱笆，无法拔出。
（2）“病入膏肓”，形容病情严重，无法医治；也比喻事情严重到了无法挽救的地步。《左传?鲁成公十年》：晋侯病重，秦伯派医缓前往医治。晋侯梦见两个小孩子，一个说：“缓是个好医生。我们要逃到哪里去？”另一个说：“可以躲到肓之上，膏之下；他能奈我们何？”医缓到了，看了说：“病没法救了！病在肓之上，膏之下，药力达不到的地方。”我国古代医学把心尖脂肪叫做膏，心脏和膈膜之间叫做肓，认为是药力达不到的地方。

（3）“近朱者赤，近墨者黑”，比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。《墨子》：墨子带学生看人染丝。他说：“白丝放进黑色染缸就染成黑色，放进红色染缸就染成红色。染丝这样，人也是这样。”晋傅玄在《太子少傅箴》进一步说：“近朱者赤，近墨者黑。”

（4）“黔驴技穷”，比喻一点点本领被人看穿了，就没辙了。唐柳宗元《黔之驴》说：黔州没有驴，有人用船运来了一头驴，没有用处，放在山下。起先老虎看到驴是一个庞然大物，以为是神，只敢躲在树林里偷看。后来，稍稍出来靠近它，还是十分恭敬小心。有一天，驴大声一叫；老虎吓的逃得远远的，以为驴要吃它，很害怕。后来，去去来来，觉得它并没有特别的本领，再加听惯了驴的叫声。又再靠近驴的前后，但终不敢跟驴一搏；只是走近去，跟驴狎玩，跳荡、贴近、冲来、撞去，驴不胜其怒，用后蹄猛踢老虎。老虎因此高兴地算计，说：“原来，它的技能只有这么一点罢！”就跳起、扑下、张开了大嘴，咬断了驴的咽喉，吃光了它的肉，才离开。噫！形体庞大类有道德，声音洪亮类有才能，一向不出其技，老虎虽猛犹疑惧不敢取。如今结局若是，令人悲伤！

《黔之驴》在成语中改成“黔驴之技”或“黔驴技穷”，但仍然保持原作的寓意。另外，有一些寓言故事转化成语之后，其比喻的意思和原来的寓意并不一样。现举两三则成语，说明如下：

（1）“按图索骥”，比喻按照图样去寻找就可以找到。明杨慎《艺林伐山》说：伯乐《相马经》有“额头高高，光彩照日，四蹄粗壮。”他的儿子拿着《相马经》去找马，出门后看到一只大癞蛤蟆，对他父亲说：“我找到一匹好马。跟书上讲的大略相同；只是蹄有点不像。”伯乐知道他的儿子很蠢，只好转怒为笑说：“这匹马爱跳，不能驾车。”这就是所谓“按图索骥”。

原作所暗示的寓意是说，一个人只有书本的知识，没有实际的工作经验，就会像伯乐的儿子一样把癞蛤蟆误认做骏马。成语“按图索骥”的寓意，跟原作的寓意可以说“完全相反”。

（2）“探骊得珠”，用以赞许人写文章能扣紧主题、得体而突出。《庄子?列御寇》说：黄河边有一个贫穷的人家，靠编织芦苇过活的；他儿子潜到深水得到一颗价值千金的珠子。他父亲对儿子说：“快拿石头来敲碎它！这颗值得千金的珠子，一定是在九重深渊里黑龙的下巴下。你能够拿到这颗珠子，一定是在它睡觉时候。假使黑龙醒了，你还有地方藏匿这颗珠子吗！”

原故事是说：有一个人到宋国去游说宋襄王，得到一些赏赐。这个人见到庄子，炫耀自己成就。庄子跟他讲了这则《探骊得珠》的故事，讽喻他献媚昏君，侥幸得到赏赐，还夸功忘形，不知大祸即将临身。原故事的寓意是，靠侥幸手段获得暴利，风险相当大。成语“探骊得珠”的寓意，跟原作不同，已大大转变，单就字面作解释。

（三）游说之士以虚构的寓言故事说理论事
后来，我读到《战国策》。《战国策》三十三篇，记载战国时代：东周、西周、秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏、宋、卫、中山十二国的时事，内容多是战国策士为其国君所筹划的谋略。西汉时刘向辑录整理，定名为《战国策》。里面有一些游说之士创造一些寓言，借故事的趣味，在轻松谈话中，达到游说的目的。《战国策》里最脍炙人口的寓言，是：

（1）《鹬蚌相争，渔翁得利》见于《战国策?燕策》：
赵且伐燕，苏代为燕谓（赵）惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。故愿王之熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。

赵国要攻打燕国的一场大战争，就被苏代这个简单的寓言所劝止！
（2）《狐假虎威》见于《战国策?楚策》：
荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽；今子食我，是逆天命也。子以我为不信。吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，遂与之行。兽见之皆走。虎不知畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤；故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”

《狐假虎威》比喻借他人威权，可以吓人。
从这两个实例可以看出利用寓言说理论事的好处。
（四）寓言的内容与时代、环境的关系
在魏晋南北朝政争激烈、战乱频繁的时代里，当时知识分子相信道、释，崇尚清谈，生活纵欲放诞，求苟全而避世；这时寓言故事的内容，多记名流的轶事，佛释的思想，避世隐居的乌托邦，如：

（1）《周处除三害》（见南朝宋刘义庆的《世说新语》），比喻人的改过自新。
（2）《七步成诗》（亦见《世说新语》）：魏文帝曹丕逼弟曹植，在七步之内作出一首诗，否则就要处死。曹植写了一首诗：“萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”比喻兄弟的自相残害。

（3）《现身说法》（出自《楞严经》），指佛力广大，能现出种种人形，向人说法。比喻人以亲身经历和体验来说明一种道理。
（4）《世外桃源》，东晋陶潜《桃花源记》描写一个与世隔绝、人人有工作，生活快乐的理想社会。后来用以比喻幻想中的美好世界。
由此可见，我国的寓言故事，常常随着各代人的生活与思想而转变。
（五）寓言与唐传奇小说
我国的小说发展到唐代，已由粗陈故事梗概，演变成“传奇小说”；这跟西方的短篇小说相当。传奇，盖指小说的内容多描叙奇异之事。鲁迅说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就特异。”我认为传奇小说大率以一件事为题材、作线索，而篇幅拉长，文采华艳，情节曲折，叙述宛转，描写深刻动人。到唐、五代时，有一些作家采用传奇小说来撰写寓言故事，寄托他们的思想。如：

（1）唐李公佐的《南柯太守传》（见《太平广记》卷四百七十五），写淳于棼大醉梦入大槐安国为驸马，为南柯太守，建立功业，赐食邑爵位，为三台辅相，生五男二女。一家显赫富贵，无人能比。其后公主病卒，失去奥援；又因威福日盛，为王疑惮，送其荣归故里；于是从梦中醒来，始悟人生一世不过一梦而已。槐安国，淳于棼梦醒后往寻，原来是槐树下穴中的一个大蚂蚁窝！李肇说：“贵极禄位，权倾国都。达人视此，蚁聚何殊？”沈既济的《枕中记》叙卢生梦入枕中，沈亚之的《秦梦记》自叙昼梦入秦，描叙他们经历种种荣华富贵，也都是这类“浮尘若梦”的寓言小说。

（2）唐李复言的《定婚店》（收在《唐人小说》中），叙韦固遇到月下老人，对他说：人之婚事，天命注定；他将来应跟现在三岁的孤女结婚。几经波折，韦固最后果然跟这女孩子结婚。旨在说明“婚缘天定，无法改变”。

（3）五代杜光庭的《虬髯客传》，描写李靖、红拂女、虬髯客和李世民的故事。内容大多杜撰，文笔生动，描绘如真。唐僖宗时有黄巢及藩镇之乱。这篇小说大概是杜光庭仕僖宗时所作，旨在说明“唐有天下，乃天命所归也”。

传奇小说体的寓言在文字上、在描写技巧上，自然不是过去简略的故事体所能相比。这些传奇小说都有寓意，也都写得很动人。
（六）寓言与平话小说
唐、宋的传奇小说是用文言来撰写的。元代以后，有白话、长篇的章回小说，如施耐庵的《水浒传》。明朝又有短篇的“平话小说”产生，因“平白如话”故称“平话”；有冯梦龙的《古今小说》、凌濛初的《拍案惊奇》、抱瓮老人的《今古奇观》等等。

其中，当然也有含蕴寓意的。如《今古奇观》中《庄子休鼓盆成大道》，就是从《庄子》中的寓言故事：《庄周梦蝶》《鼓盆而歌》等演化写成的。又如《俞伯牙摔琴谢知音》就是从《列子?汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河’”铺演写成的，比喻痛失知音。

（七）寓言故事受传奇小说影响后之藻饰铺演
原来简短的寓言故事受到传奇小说写法的影响之后，也就逐渐大加粉饰藻绘，作细腻的描写，而拉长了篇幅。明马中锡用文言文写的《中山狼传》（收在《东田集》中）可作代表。现就举《中山狼传》第一段，描写春秋时赵简子在中山打猎，射中一只狼的场景。

赵简子大猎于中山，虞人导前，鹰犬罗后，捷禽鸷兽，应弦而倒者，不可胜数。有狼当道，人立而啼。简子垂手登车，援乌号之弓，挟肃慎之矢，一发饮羽，狼失声而逋。简子怒，驱车逐之：惊尘蔽天，足音鸣雷，十步之外，不辨人马。

从这一段的文字，就可以看出马中锡描写赵简子打猎的声势之盛之大。
接着他描写东郭先生救了狼。狼却要吃他。东郭先生认为狼忘恩负义，要找人评理。首先遇到老杏树。老杏树说：“从前我结杏儿给人吃；现在，我老了不结杏了，人就砍我当柴烧，还想卖到木材行去。人一样的忘恩负义。狼要吃你，有什么稀奇！”第二个问到老牛。老牛说：“好多年来，我帮主人拉车、耕田；这家一丝一粟都是我努力赚来。现在，我老了病了，他们就扔我在这里不管。农人的妻子还想杀了我，肉做肉干，皮做皮革，骨和角做器具。人也是如此忘恩负义的。”最后遇到一个老先生。狼说：“他救我时，绑我的四脚，密闭布袋中，用诗书压住我，我气都喘不过来。他还跟赵简子说许多废话。他是想让我闷死在布袋里，独得其利！我能不吃他吗？”老先生说：“果真这样，东郭先生也有过错。不过，应该从头来过，让我观其情状再说吧！”狼就躲进布袋中，东郭先生绑紧了袋口，放在驴背上。这时，老先生就教东郭先生赶快用匕首刺死了恶狼。

马中锡的这篇寓言故事大概是深受唐、宋传奇小说的影响。他把文字拉长到两千六七百字，处处加以修饰描绘，并且还用了许多典故；如果不加注释、语译，读起来是相当困难的。

这种忘恩负义的寓言故事，在南洋有《夹在树缝中的蛇》、印度有《关在铁笼里的老虎》、高丽有《落在陷阱的老虎》、挪威有《被压在大石下的龙》、西伯利亚有《被鹳鸟捉食的蛇》都是相类似的故事，都是借鸟兽、家畜、树木、河水，来抨击人类忘恩负义的种种行径，目的在促使人类自我反省；但最后情节，突转为忘恩的动物失败，人得到胜利。

林语堂先生曾将《南柯太守传》《定婚店》《虬髯客传》《中山狼传》等译成英文，收进他所著的Famous Chinese Short
Stories中。
（八）唐宋古文家多作寓言性杂文
齐、梁时骈文特盛，文字靡丽却空洞无物，时人引以为忧。到北周，苏绰主张复古。隋文帝时，李谔抨击时文多是描写风花雪月之类的骈文，就是奏事说理也骈俪风行。骈文受对偶、四六、平仄、典故的限制束缚，难用以论事说理。直到中唐，大作家韩愈、柳宗元出来提倡作先秦、盛汉的散文，文以明道，讲究文章气势。到宋代，欧阳修继承韩愈的理想，王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙努力创作，于是质朴自然的“载道论理”的散文大大盛行。

这时，散文家常用古文写含有寓意的散文，即今所说的“议论性杂文”。
唐柳宗元的《捕蛇者说》，写他贬任永州司马时候，看到当时赋税繁苛，民生愁苦；永州有一种毒蛇制药，可以治麻风、痉挛、肿疮，去死肉，杀尸虫。朝廷募人捕蛇可抵租税。有一个姓蒋的干这件事已历三代。可是他的祖父和父亲都死在捕毒蛇上。他也好几次差点被毒蛇咬死。可是他却不肯放弃这危险的差事，因为苛捐杂税给人民的毒害，比毒蛇更利害。他就写了这篇寓意深刻的文章。

后代散文家也多借寓言来发表主张，批评社会。如明刘基的《卖柑者言》，由柑的“出之烨然，玉质而金色；剖其中，则干若败絮”，而演化铺衍成下面一段批评时政的杂文，说：

“今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也；果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也；果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法歝而不知理。……观其坐高堂、骑大马，……孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不‘金玉其外、败絮其中’也哉！”

这一类借口寓言而铺演的杂文，在古散文家的集子里占有相当分量。在袁晖教授主编的《中国历代寓言》中也选注了不少这类的作品。
（九）寓言与讽喻诗、咏物诗、乐府诗
东汉卫宏在《诗序》中说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”这是说人民可以用诗歌讽刺时政，委婉诤谏，说的人无罪，听的人足以为戒。《诗经》已有这种含有寓意的讽喻诗。

唐白居易在《与元九书》中，说：“风雪花草之物，《三百篇》中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如‘北风其凉’，假风以刺威虐也；‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役也：‘棠棣之华’，感华以讽兄弟也；‘采采芣苢’，美草以乐有子也：皆兴发于此而义归于彼。”

白居易列举《诗经》中一些咏风花雪月的作品，说它们都含有寄托的深意。这类诗就是寓言诗。他又说杜甫诗如：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，都是这一类作品。他又说：“歌诗合为事而作”。他自己所作一百五十首新乐府，就都是这一类“关于美刺兴比”的作品，谓之“讽喻诗”。

“咏物”也是我国文学的一大主流。据刘大杰说：荀子的《云》《蚕》二赋，咏物中兼有说理。汉代，产出许多咏物赋，如枚乘的“赋柳”、路乔如的“赋鹤”。魏、晋、六朝，作品更多。“咏物诗”起得较晚，南朝宋鲍照的《咏双燕》是最早的一篇。齐、梁时渐渐发展，唐、宋时最盛。由清康熙间敕撰《佩文斋咏物诗选》计有四百八十六卷，可以想见我国“咏物诗”之多。

讽喻诗与咏物诗都含蕴有“寓意”与“哲理”。《中国历代寓言》也选注了一些咏物诗。如：
唐白居易的《燕诗?示刘叟》：
梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。觜爪虽欲敝，心力不知疲。斯臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。

原注：刘叟有爱子，背叟逃去。叟甚悲念。叟少年时，亦尝如是。白居易故作《燕诗》以谕之。
（十）寓言与古典戏曲：院本、杂剧、传奇、京戏
有一些寓言故事，被明、清戏曲家改编为戏曲，在戏台上搬演。如明马中锡的寓言故事《中山狼传》，就由他的弟子康海改编为《中山狼杂剧》（收于《盛明杂剧》卷十九），同时王九思改编为《中山狼院本》；其故事内容跟原作差不多，只是王九思的院本改“老人为土地神”。

唐李公佐的《南柯太守传》，明汤显祖改编为《南柯记》传奇；沈既济的《枕中记》，汤显祖改编为《邯郸记》传奇；杜光庭的《虬髯客传》，明张凤翼也将它铺演成《红拂记》传奇。

庄子的《梦蝴蝶》、《鼓盆而歌》，明谢弘仪，清陈一球、严铸（一说无名氏）都据之撰有《蝴蝶梦》传奇，也有用昆腔演唱。
京戏的《大劈棺》也是搬演《蝴蝶梦》的故事，大意说：庄周隐居山林。一日出外，看到一个妇人正在扇墓。她说：“丈夫临终遗言，要等墓土干了，才能改嫁。”庄周替她扇墓，一扇就干。庄周回到家里，把妇人扇墓事，告诉了他的妻子田氏。田氏听了大怒，把扇子扯得粉碎，并说她绝不会干这样的事。不久，庄周一病不起，临终劝田氏改嫁。田氏说誓不改嫁。楚国王孙带老仆前来吊丧，要为庄周守灵。田氏见楚王孙风流俊雅，不禁动心，托老仆促成他们的婚事。没想到楚王孙忽然心痛。田氏大惊问：“可何药可治？”老仆说：“在楚国时要用人脑冲酒吃，其病即痊。”田氏持斧劈棺取脑。

这出戏是说：一般夫妻不管生前多么恩爱，死后多数会续弦改嫁；一个人不必预计身后之事。
（十一）现代对寓言文学的选编、整理与研究
今人对中国寓言曾做过许多整理、研究、选编、语译的工作。
（1）中国寓言的选编
茅盾的《中国古代寓言初编》（1917年出版）。
郑拾风的《中国寓言选》（1953年，人民文学出版社出版）。
（2）中国寓言的选注
朱靖华的《中国寓言选释》（1959年，中国青年出版社出版）。
（3）中国寓言的语译
郭必勋等的《中国古代寓言选译》（1979年，贵州人民出版社出版）。
文杰、罗琳主编《寓言新赏》（1992年，台北地球出版社出版）总共十二册。他们主要的工作是选录原文，注出处，字旁加注音符号，白话翻译，附赏析说明其寓意。兼及俄国、法国、德国的外国寓言，及我国少数民族蒙、回、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、藏各族的寓言。少数民族与外国寓言，都是白话文，只加赏析。

（4）中国寓言的改写
将我国古代寓言改写成白话文。我曾从古寓言中挑选了二十篇，然后用口语改写成趣味性的《中国寓言故事》（编译馆主编。1998年，台北正中书局出版，25开本，311页），并由画家王克武配以彩色插图。其内容包括故事本文、字词解释与例句、成语解释与例句、词组与句型举例，以及练习题（词语造句、回答问题）等五个部分。字词、成语、词组与句型加英文注释，例句亦加英译；英文的注译部分，由黄乃毓教授负责。从这些故事，可以知道中国人的生活态度、爱情观念、哲学思想、民间习俗与神话传说，主要做外国人士和华侨子弟学习中国语文的教材。我还将一些古寓言，改写成浅显的儿童读物，故事如《染缸》《我和他谁漂亮》《抬驴进城》《一巴掌打破了百万家财》《跟太阳赛跑》等，寓言独幕剧如《忘恩负义》《井底之蛙》等。

（5）寓言的创作
有些作家创作一些寓言，据凝溪《中国寓言文学史》所列，香港有阿紫的《寓言故事集》（1983年，山边社出版）。蓝海文的《寓言诗一百首》（1986年，金陵出版社出版）。李英豪的《城市寓言》（1988年，博益出版公司出版）。台湾有李涛的《李涛寓言》（1988年，时报文化出版公司出版）。

（6）中国寓言的研究
胡怀琛的《中国寓言研究》（1930年，商务印书馆出版），认为寓言故事是从比喻修辞发展而成的。
陈蒲清的《中国古代寓言史》（1983年，湖南教育出版社出版），介绍自春秋至清代的中国寓言的发展。
公木的《先秦寓言概论》（1984年，齐鲁书社出版），论述春秋、战国时代诸子寓言的成就、特色与影响。
鲍延毅主编的《寓言辞典》（1988年，明天出版社出版）收2116则，介绍古今中外的寓言作品。
凝溪的《中国寓言文学史》（1992年，云南人民出版社出版）是中国第一部寓言文学的通史，从上古殷商谈到现代当代，可以看出中国寓言文学发展的全貌。

三、《中国历代寓言》的编选与成就
袁晖教授主编的《中国历代寓言》是由中国青年出版社出版的。
《中国历代寓言》的主编袁晖教授，1937年生于安徽怀远县，曾任安徽大学中文系主任、出版社总编辑。他是专门研究语体与修辞的学者，知识广博，学问深厚，治学严谨认真。他以《比喻》一书成名，另著有《汉语修辞学史》《二十世纪的汉语修辞学》《汉语标点符号流变史》《公文语言学纲要》《汉语语体概论》等。寓言文学作品的体裁很庞杂，寓意即比喻。袁晖教授主编《中国历代寓言》自然得心应手，可收到最佳效果。袁晖教授为人豪迈而热情；编注这么大一部《中国历代寓言》，自不是少数人能够做到的；我认为有豪迈而热情的性格，才能够与人合作无间，而顺利完成。

《中国历代寓言》分做先秦、汉魏六朝、隋唐五代、宋金元、明代、清代六卷，选编了2500多则的各体寓言，编纂人员包括安徽大学、复旦大学、苏州大学、合肥师范学院、安庆师范学院、安徽师范大学，台湾高雄师范大学、嘉义大学、台南大学等十多所高等学校的教授，前后经过九年，将在近期出版，内容包括：作者、本文、注释、今译与评析五项。

我们从《中国历代寓言》的目录与内容看来，真是包罗万象，通今博古，琳琅满目，美不胜收。袁晖教授告诉我说：“这是数十人历时九年工作的结晶；我们选注语译虽非尽善尽美，却也十分用心尽力了。”这是一部群策群力、累年累月、所完成的“寓言大典”；其所选录的寓言之多可谓“空前”。古人说：“开卷有益。”希望年轻的朋友能够从中得到读书的乐趣与益处。

方祖燊              

2009年8月20日  序于台北新店花园新城桃林楼

 

 

 

序二
中国与希腊、印度是世界文坛公认为三大寓言文学的发祥地，储存着中华民族的思想、智慧和艺术结晶的中华寓言，最是源远流长。据统计，仅是先秦寓言作品已近千则，超过了古希腊与古印度的总和；汉以后到明、清时期，寓言作品不但数量与时俱进，而且思想更为深邃，艺术更臻完美，这颗璀璨的明珠在世界文学史上熠熠生辉。

   
寓言一词最早见于《庄子?寓言》篇：“寓言十九，藉外论之。”是指《庄子》书中语言表达最多的一种方式，借别人的话（借外）寄托要表达的真意，目的是要达到“十言九信”的效果。这和后代把寓言看作“是带有劝喻或讽刺的故事，其结构大多简短，主人公可以是人，可以是生物，也可以是无生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，寓较深道理于简单故事之中”（《辞海》）的一种文学体裁不尽相同。《庄子》书中大量“藉外论之”的“寓言”，是说理论辩的例证，并未发展成为独立成篇的文学体裁。但是，如：《鲲化为鹏》《斥 
笑鹏》《资章甫适越》《庖丁解牛》《东施效颦》《坎井之蛙》《相濡以沫》《日凿一窍》《轮扁斫轮》《目击道存》《邯郸学步》《庄子钓于濮水》等等，共一百多则，都是情信词巧富于文采的故事，寓意深远，嘲讽警世，发人深省。无论内容和特征，已是今人所说的寓言。

   
庄子之前的文献，已见精彩的寓言故事，如：《舍车而徙》（《周易》）、《乘舟共济》（《尚书》）等。战国时代，列国争雄，知识分子奔走于各国之间，以机锋之言词，宣扬自己的真知灼见，纵论治乱之道，企图左右各国的局势。唐刘知几《史通?言语》说：“战国虎争驰说云涌。人持弄丸之辩，家挟飞钳之术。剧谈者以谲证为宗，利口者以寓言为主。”百家争鸣，他们最擅长用故事来说明道理，造就了中国寓言文学发展史上第一个高潮。 

   
第一个让寓言故事脱离附庸地位的是西汉的刘向，他为了汉王朝的长治久安，剪裁先秦历史旧文，按内容分类，独立成篇，寄寓新意，上书讽劝时事，指陈灾异。这些劝诫寓言开了日后寓言成为文学体裁的先河。

   
魏晋南北朝三四百年间，社会动荡，生命无常，民心不安，激起思想界再度活跃起来。士人必须运用寓言来阐明自己的学术观点，当代志人、志怪小说，诙谐讽刺的民间笑话，创作了不少寓言故事对社会激浊扬清。甚至文学理论著作，也不得不为寓言作了理论阐明。随着佛教的传入，道教的发展，寓言的创作深受宗教流传的影响，尤其是佛教《百喻经》的翻译，使中国寓言得到新的养分，融入印度寓言的异域风采。以上种种，都为中国寓言文学发展的第二个高峰——唐宋寓言文学做好了准备。

   
唐宋时期是中国文学史上最辉煌的时期，居于主流地位的唐诗宋词，星光灿烂自不待言；在古文运动的带领下，散文创作可说漪欤盛哉，八大家的散文，成为古文的范式，传奇文学蔚为大观，寓言创作走上一个全新的发展阶段。擅长散文创作的大家都有寓言佳作传世，以传、记、说、论、解、文、对、问、诫等各种体裁表现，内容遍及政治宗教、人生哲理、人间忧患、民情风俗。除散文外，还有更为成熟的寓言诗如：寒山子的《狗争骨》、杜甫的《义鹘行》、柳宗元的《笼鹰词》、白居易的《燕诗示刘叟》，元稹认为寓言诗是“九奏中新声，八珍中异味”，创作寓言诗颇多，还写了《有鸟二十章组诗》，以二十种鸟为喻，寄寓人生感受，嘲讽恶浊的人情世态和腐败的朝廷；寓言小说如：沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》等。寓言到了韩愈、柳宗元手中，真正从哲理散文的附庸地位独立出来，如《马说》《鹘说》，最具代表性的是柳宗元的《三戒》，不但独立成篇，还自标篇名，文字精练，寓意深刻。柳氏积极入世的政治抱负受挫于腐败的朝政，仕途坎坷，切身体验到人心险恶，世态炎凉，他的寓言创作除了揭露时弊外，还讽刺社会，如《哀溺文》《蝜蝂传》，以简练的笔墨，成功的塑造出典型的艺术形象，嘲讽唐代官场及社会的丑态。

   
继欧阳修之后完成北宋诗文革新的苏轼，在柳宗元寓言创作的基础上，以过人的才华，旷达乐天的人生态度，写出一百多则寓言故事，嬉笑怒骂，规切时政，如《鬼怕恶人》，刻画出颠倒是非、欺善怕恶的荒谬官僚；诙谐的嘲弄世态人情，如《营丘氏诸难》，批判巧言诡辩的人。《艾子杂说》是他首先以专集形式创作成系列的讽刺寓言，共四十则，以足智多谋的艾子贯彻全书讥刺时病，辛辣有趣，对后世寓言文学影响深远。他的寓言诗往往寥寥数笔，就刻画出生动的形象，寄予了深刻的寓意。首创以寓言入词，影响所及，南宋陆游、杨万里的寓言词均有可观。

   
明代是中国寓言发展史的第三个高峰，虽不及战国和唐、宋时期的规模浩大，但是有新的开拓。在辽、金、元时期，由于主政者对汉族采取歧视政策，汉族知识分子对政治上的压迫，敢怒而不敢言；加上元朝末年，政治腐败，民不聊生，士人如刘基、宋濂等，纷纷加入反元行列，除了直接参与朱元璋的幕府外，还用他们如椽巨笔创作寓言，对官场的腐败无能、官逼民反的社会现象冷嘲热讽。刘基的《郁离子》，是借鉴苏轼《艾子杂说》写成的寓言专集，集中一百九十五个寓言故事，假托郁离子这个人物贯穿全书，题材多样，内容丰富，说理深刻，行文生动活泼，语言汪洋恣肆，在中国寓言文学史上有重要的地位。稍后的宋濂，他的寓言风格沿袭刘基，内容是讽喻元末朝廷与各级地方官吏的腐败丑恶，以及社会上负面的现象，包括人性的弱点和愚昧、庸俗文人夤缘求进的失节行为，陋儒的迂腐可笑。他的寓言语言雅正简练，深得唐宋以来古文家的传统，对其后寓言文学创作影响很大。

 明中叶以后，宦官为患，党争激烈，经济凋敝，民生困苦，在文禁渐宽的时代气氛中，寓言创作又兴盛起来了。值得注意的是这时期的寓言，诙谐笑谑，以调侃的手法冷嘲热讽，与文集中的寓言迥异。

   
天启年间，在西安首次刊行书名为《况义》的《伊索寓言》选译本，接着出现的是《意拾蒙引》第二个译本。鸦片战争后，第三译本《海国妙喻》、第四译本《伊索寓言》相继出现，影响所及，传统寓言对西方寓言的表现手法多所借鉴，开拓了新的气象，五四新文化运动兴起后，中国寓言吸收更多西方艺术技巧，创作了更多新形式、新内容的中国现代寓言，彻底摆脱了寄生的地位。

   
中华寓言都是寓意深刻、韵味隽永的故事，以凝练的语言，塑造简括传神、鲜明生动的形象，引发读者丰富的联想，领会其言外之意，品尝其味外之旨，赋予新的寓意，给人留下强烈的印象而广为流传，往往凝固为成语格言，突破空间、时间的限制，启迪人们的心智，产生审美的愉悦。中华寓言无论对文学、对社会，一直发挥潜移默化的影响，产生不可替代的教化作用。

   
从先秦到清末，寓言文学虽然客观的存在，但大多不以寓言的称谓出现，作为文学独立的体裁也较晚。唐以前的寓言都是夹杂在散文、笔记小说和其他典籍之中。柳宗元的《三戒》，是中国寓言史上第一次出现自标篇名的寓言作品，而作者及时人，仍未称《三戒》为“寓言”。纵然是题为苏轼所作的《艾子杂说》这部寓言专集，也未冠以“寓言”之名。其后，历代寓言作品，依然以融合在其他文学体裁之中为常。古人未确定寓言这种文学体裁的概念，并未为其统一定名，自然影响到寓言文学的归类和结集，更谈不上寓言史的梳理、寓言文学的理论研究，造成后世辨识、钩沉、整理古代寓言文学的困难，要编选一部中华寓言总集实在不容易。

   
从本世纪已经整理出版的断代寓言专集和历代寓言总集看来，选文标准不一，宽严各异。寓言从孕育到成熟要经过一个漫长曲折的过程，从口耳相传具有寓意的民间传说，到载于典籍那些用现实的或历史人物、事件作比喻，深入浅出说明道理的故事，按今人的概念，都难称得上是寓言。以此标准编选，势必把一些有价值的作品排斥于外，造成遗珠之恨；如果把一切文体中有寓意的作品都包括在内，则浮泛而不切事实。科学准确的界定寓言，客观的权衡取舍，就成为整理编纂古代寓言的要务。

   
中国古代寓言文学经过几次高潮的推动，产生了无数优秀的作品，创造了多种文学表现手法，丰富了民族语言，其珍贵精彩的语料，活跃在人们的生活中，随时随地被运用，不断地在流通，以其哲思启发了一代又一代炎黄子孙的智慧，塑造了民族传统的美德。因此，从对寓言的理解、运用，进一步地去探讨中华文化的内涵、特质，无论就学理或实用的观点来说，都有重大的意义和价值。袁晖教授有鉴于此，秉持其一贯弘扬历史文化的使命，服务社会人群的热忱，以其宏观的视野和雄伟的魄力，高深广博的学养，主编《中国历代寓言》一书，提供人们查考和研究的方便，功德无量。

   
本书在袁晖教授的领导下，参与编纂的学者均为学术界的精英，他们本着专业的素养，认真的广搜博采，拾遗钩沉，从全方位的角度，遵循科学的方法进行编纂，按时代先后收录，共分六卷，二千六百则，规模宏大，内容巨细靡遗。每则分作者、原文、注释、今译、评析五项，意涵信实精确，行文通达晓畅，言简意赅，可读性和应用性都在水准之上，成为读者的良师益友可期。深信《中国历代寓言》的出版，对中华文化的传承弘扬，当今人文素养的提升，汉语的研究和运用，都有相当大的影响和贡献。

 何淑贞       
2009年10月10日 台北 有原书屋