描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787222054967
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回顾中国人类学民族学的历史，可用四句话加以形象的概括，那就是“生于动荡，立于国难，少壮挫折，中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期，其时军阀割据，动荡不安；此后抗战八年内战四年，中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘，筚路蓝缕……沧桑百年，斗转星移，现在中国的人类学民族学可以说进入了*好的发展时期。虽然如此，然而如上所述，面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求，面对全球化和现代化的浪潮．中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设，如何在融入国际学界的同时努力实现本土化，如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质，如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等，均为重大而紧迫的谬题。
本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《基诺族传统爱情文化》。
本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《基诺族传统爱情文化》。
内容简介
从人类文明史的角度讲，爱情文化是基诺族热带山林文化之花，因为她具有异性爱、同性爱、禁止氏族内婚但可恋爱同居的爱、神性爱以及神性包办婚等的多样性，更具有社会礼俗与生物本性的和谐，还富有自由、平等共享与社会性宽容。笔者出生于山东汉区农村，足历过川滇大小凉山彝族区，宁蒗永宁摩梭人母系家庭区，滇中滇南彝族、哈尼族区，滇南、滇西南傣族、景颇族区，贵州苗族、彝族、布依族、水族、侗族区，内蒙古蒙古族区，以及台湾山地少数民族区，又曾在非洲坦桑尼亚部落区考察过大半年，在法国考察时还曾与结构主义创始人列维·斯特劳斯交流过现代婚恋问题，结果发现：就爱情形式及其人文内涵的丰富多彩而言，没有哪一个民族、地区能超越基诺族。这也自然启发了笔者不断探索的兴趣。
本题因1958年基诺田野遇到社会进化论疑难而起，历经50年，最终用人类学宏微通观法完成此书。如果说本书有什么特点的话，其中之一就是追踪调研的时间长，因而时代变迁的跨度也大，以致存在于1958年的基诺传统爱情礼俗至今成书时，它已成为了历史。可以想见，如果今天再去研究基诺族传统爱情，不仅其中的同性爱情、神性爱情、神性包办婚等习俗不复存在，即使异性爱情也失去了它的原形。而已消失的多样性基诺族传统爱情习俗，正是本书的珍贵价值所在。本书的学理追求，是基诺族传统文化对爱情的建构。
本题因1958年基诺田野遇到社会进化论疑难而起，历经50年，最终用人类学宏微通观法完成此书。如果说本书有什么特点的话，其中之一就是追踪调研的时间长，因而时代变迁的跨度也大，以致存在于1958年的基诺传统爱情礼俗至今成书时，它已成为了历史。可以想见，如果今天再去研究基诺族传统爱情，不仅其中的同性爱情、神性爱情、神性包办婚等习俗不复存在，即使异性爱情也失去了它的原形。而已消失的多样性基诺族传统爱情习俗，正是本书的珍贵价值所在。本书的学理追求，是基诺族传统文化对爱情的建构。
目 录
基诺族热带山林文化之花（代序）
第一章 基诺族爱情命题研究过程
第一节 长期困惑与不断探索（1958～1981年）
第二节 1981年后的田野发现
第二章 成年礼仪与爱情礼仪
第一节 成年过渡礼仪
第二节 爱情之家——“尼高左”
第三节 成年礼仪与爱情礼仪的异同
第三章 爱情过程礼俗
第一节 巴亚寨的爱情过程礼俗
第二节 爱情过程的差异性
第三节 爱情过程差异性反映的两种爱情类型
第四章 成年或爱情过程的社会经历
第一节 成年未婚社团与年龄分层
第二节 成年或爱情过程的神性经历
第三节 成年或爱情过程的世俗经历
第四节 成年过程与歌唱文化
第五节 成年礼仪、爱情礼仪与社会化过程
第五章 成年终礼
第一节 巴亚寨成年终礼——“依勒”
第二节 成年终礼的差异性
第三节 成年终礼的两种类型
第六章 婚礼仪式及其象征意义
第一节 从婚礼长歌系列说起
第二节 巴亚寨传统婚礼
第三节 婚礼仪俗的歧异性
第四节 婚礼的象征意义
第七章 多样性爱情婚姻
第一节 “巴什”——氏族成员间的悲剧性爱情
第二节 同性爱情
第三节 神性爱情
第四节 神性包办婚
第八章 基诺族传统文化对爱情的建构
第一节 爱情文化与社会和谐
第二节 时空人巧会的爱情文化奇葩
第三节 爱情是什么
后记
第一章 基诺族爱情命题研究过程
第一节 长期困惑与不断探索（1958～1981年）
第二节 1981年后的田野发现
第二章 成年礼仪与爱情礼仪
第一节 成年过渡礼仪
第二节 爱情之家——“尼高左”
第三节 成年礼仪与爱情礼仪的异同
第三章 爱情过程礼俗
第一节 巴亚寨的爱情过程礼俗
第二节 爱情过程的差异性
第三节 爱情过程差异性反映的两种爱情类型
第四章 成年或爱情过程的社会经历
第一节 成年未婚社团与年龄分层
第二节 成年或爱情过程的神性经历
第三节 成年或爱情过程的世俗经历
第四节 成年过程与歌唱文化
第五节 成年礼仪、爱情礼仪与社会化过程
第五章 成年终礼
第一节 巴亚寨成年终礼——“依勒”
第二节 成年终礼的差异性
第三节 成年终礼的两种类型
第六章 婚礼仪式及其象征意义
第一节 从婚礼长歌系列说起
第二节 巴亚寨传统婚礼
第三节 婚礼仪俗的歧异性
第四节 婚礼的象征意义
第七章 多样性爱情婚姻
第一节 “巴什”——氏族成员间的悲剧性爱情
第二节 同性爱情
第三节 神性爱情
第四节 神性包办婚
第八章 基诺族传统文化对爱情的建构
第一节 爱情文化与社会和谐
第二节 时空人巧会的爱情文化奇葩
第三节 爱情是什么
后记
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第一章 基诺族爱情命题研究过程
第一节 长期困惑与不断探索（195811981年）
一、基诺人识别中的意外难题
笔者的基诺族田野调查始于1958年，受全国人民代表大会民族事务委员会云南少数民族社会历史调查组（以下简称云南组）的派遣，任务是为编写《彝族简史》的需要对基诺人进行民族识别。云南组暨云南历史研究所领导侯方岳所长对此十分重视，行前谆谆告诫：多民族云南存在多种社会形态，独有彝族同时存在奴隶制与农奴制，加上有很大可能是彝族一个支系的基诺人原始社会，那么，他一个民族中就同时存在着完整的前资本主义社会诸形态，这不仅可使彝族历史大为丰富，更对中央某领导提出的写一部恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》的“续编”大有好处。换言之，此行的成果可能会丰富马列经典，政治性不亚于学术性。当时本人深感任务重大，难以胜任，侯则多方勉励并指示到西双版纳后，多向民族识别的专家林耀华（中央民族学院教授）先生求教。本人在版纳确曾得到林先生多方指点，要点是必须以斯大林的民族构成四要素为依据。第一次基诺人田野调查时间是1958年10月7～23日，林耀华与方国瑜（云南大学教授）二位先生听了我的汇报后，认为没有在识别问题上提出倾向性意见，建议再进行第二次识别。为此我又背上行李登上了基诺山，调查时间是l958年11～12月间，根据各方要求与本人掌握的全部知识，此次写出了《社会主义改造前后攸乐山的攸乐（基诺人的音译异字）人》，近三万字，然终因自己的知识所限，更出于学子良心，其结论既不符合政治需要，也未适应领导的期望，在基诺人是否属于彝族支系的问题上没有作出明确回答。
……
第一节 长期困惑与不断探索（195811981年）
一、基诺人识别中的意外难题
笔者的基诺族田野调查始于1958年，受全国人民代表大会民族事务委员会云南少数民族社会历史调查组（以下简称云南组）的派遣，任务是为编写《彝族简史》的需要对基诺人进行民族识别。云南组暨云南历史研究所领导侯方岳所长对此十分重视，行前谆谆告诫：多民族云南存在多种社会形态，独有彝族同时存在奴隶制与农奴制，加上有很大可能是彝族一个支系的基诺人原始社会，那么，他一个民族中就同时存在着完整的前资本主义社会诸形态，这不仅可使彝族历史大为丰富，更对中央某领导提出的写一部恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》的“续编”大有好处。换言之，此行的成果可能会丰富马列经典，政治性不亚于学术性。当时本人深感任务重大，难以胜任，侯则多方勉励并指示到西双版纳后，多向民族识别的专家林耀华（中央民族学院教授）先生求教。本人在版纳确曾得到林先生多方指点，要点是必须以斯大林的民族构成四要素为依据。第一次基诺人田野调查时间是1958年10月7～23日，林耀华与方国瑜（云南大学教授）二位先生听了我的汇报后，认为没有在识别问题上提出倾向性意见，建议再进行第二次识别。为此我又背上行李登上了基诺山，调查时间是l958年11～12月间，根据各方要求与本人掌握的全部知识，此次写出了《社会主义改造前后攸乐山的攸乐（基诺人的音译异字）人》，近三万字，然终因自己的知识所限，更出于学子良心，其结论既不符合政治需要，也未适应领导的期望，在基诺人是否属于彝族支系的问题上没有作出明确回答。
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