描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540249618
本书为梁涛讲《孟子》系列之一。
作者对《万章》的讲解通俗、富有新意，使读者对儒家尤其是孟子的思想有了新的理解。
《孟子•万章》主要记录孟子与万章的对话，内容涉及孝道、亲情、友情、出仕为官等。万章是孟子的弟子，参与编著《孟子》一书，擅长提问，对《孟子》成书有重要作用。
导读 1
万章上 4
9.1大孝终身慕父母 4
9.2成圣之旅，从修己齐家开始 17
9.3门外之治，公正第一 25
9.4尽其所能为父母行孝 36
9.5有条件的禅让 46
9.6一切都是天意 59
9.7以正当的方式出仕 68
9.8尽人事以待天命 78
9.9邦无道可明哲保身 82
万章下 88
10.1孔子，合乎时宜者 94
10.2周代的爵位、俸禄 110
10.3友其德 117
10.4以道相交，以礼相待 127
10.5辞尊居卑，辞富居贫 138
10.6不仅养贤，更要尊贤 141
10.7义路礼门 150
10.8知人论世 159
10.9卿的职责 165
导读
《孟子·万章》篇是以孟子弟子万章的名字来命名的，他对《孟子》的成书做出了很大的贡献。据司马迁《孟子荀卿列传》，孟子晚年“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”；所以说，《孟子》实际上是孟子在弟子万章等人的帮助下编订而成的。我们今天能读到《孟子》，不应该忘记万章的贡献。
需要说明的是，《孟子》的成书与《论语》有一定的关系。我们知道，孟子一生最崇拜孔子。他曾说，“乃所愿，则学孔子”。我的愿望，就是向孔子学习。但是孟子生活的时代距离孔子已经一百多年了，他并没有机会亲自向孔子问学。孔子有个儿子叫孔鲤，没有太大的成就；但孔鲤有个儿子叫孔伋（jí），很了不得，是历史上一位著名的儒者。孔伋字子思，因此人们一般称他为子思。但是，子思离孟子时代也比较久远了，孟子也没有机会亲自向子思请教，但他“学于子思之门人”，通过向子思的弟子学习，来了解到孔子的思想。孟子说“予私淑诸人也”，我是私下从别人那里学习到孔子思想的。所以，孟子可以说是孔子的私淑弟子。
孔子在世的时候，并没有想着把自己的言论、思想编订成书。孔子去世之后，他的弟子们为他服丧三年，个别弟子像子贡等人，甚至服丧六年。这段时期，孔子的弟子各奔东西，或去讲学，或去经商，或去从政。弟子们说：“我们离开以后，老师的思想会不会就此失传了呢？不同人的理解会不会出现分歧呢？不行，我们要编一本书，那就编一本《论语》吧。”“论”是记载的意思，把孔子的思想、学说，和平时对弟子的教诲都记载下来。这就是《论语》这本书的由来。所以我们要知道，《论语》是在孔子去世后编订的。
孟子一生以孔子为榜样，立志向孔子学习，其中就包括编订一本类似《论语》的书。因此，《孟子》是孟子在世时编订的，并且他亲自参与了编订。既然是孟子在世时编订，那就不是等到了他晚年才开始撰写，而是把他对弟子的教诲，或与弟子及当时国君、大臣、士人的对话及时记录了下来。这些教诲和对话最初并没有以文字的形式记录下来，而是在孟子弟子中口耳相传，记录在他们头脑中，也有一部分可能已经记载在竹简上了。等孟子晚年与弟子编订《孟子》时，他们再将这些材料回忆、整理出来，编订成册。所以说，《孟子》和《论语》有很密切的关系。有学者提出，《孟子》在章节的安排、内容的编订上都有意模仿《论语》。大家读《孟子》时，可以自己体会一下，二者是否存在一种模仿的关系。
孟子编订《孟子》时，其弟子万章是参与其中的。《万章》篇主要记录了孟子与万章的对话，所以说《万章》是比较重要的篇章。不过，在过去很长一段时间里，我个人对《万章》并没有感悟，更谈不上思想上的重视。我读《孟子》中的其他篇章时，如《知言养气章》《鱼我所欲也章》《大丈夫章》，感觉字字铿锵有力，振奋人心；然而，读《万章》却没有这种共鸣。这的的确确是我曾经的一个感受。《万章》主要讨论孝悌，尤其是天子舜的孝行，有些内容看上去甚至有些不近情理。所以，在很长一段时间里，我对《万章》不重视，每次匆匆看一遍就过去了，因而获得的启发也不多。但到了最近几年，《万章》反而是我关注最多的一章，也是我用力最多的一章。我认为，如果想要全面了解孟子的思想，尤其是孟子思想的复杂性，非得认真阅读《万章》不可。
我们今天一起来读《万章》，看看它主要讨论了哪些内容，我们应当如何看待、评价这些内容。《万章》文字上的问题不多，我们只要简单梳理一下即可。篇中弟子万章对孟子提出的问题，以及孟子又如何回答这些问题是比较关键的部分，涉及了对经典文本的理解和感悟。
我来邹城前，美国耶鲁大学的金安平教授来清华大学讲学，后来我们一起吃饭时，她问我：“梁老师，你最近忙什么？”我说：“我要去邹城讲《孟子》，一共有七位学者，每人讲一篇。”“你讲哪一篇？”“讲《万章》。”她说：“very good！（太好了！）万章我很喜欢，very smart（非常聪明）。他很会提问题，一定要把我的意见带到会场去。”她说非常喜欢万章，因为万章很会提问题，我深有同感。
言归正传，现在我们进入《万章》的文本。读经典不是把文字读通就行了，关键是要了解经典中讨论的问题，这些问题对我们有什么启发，我们该如何理解这些问题，进而我们该怎样阅读《孟子》这样一本经典？
万章上
《万章上》共九章，除了第四章外，其他八章都是孟子和万章之间的对话。
9.1大孝终身慕父母
一个真正的孝子，他一生都在思念自己的父母。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻（mín）天，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝（jiá）：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎（quǎn）亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”万章一开始就向孟子提出这个问题。从文字上看，是说舜到田野中去，对着苍天哭泣。“旻天”就是苍天的意思。他为什么要哭泣呢？这是万章提出的问题。大家可能会问，万章为什么会提出这样一个问题？要理解这一点，就要去看《万章上》9.2章，这样就容易理解万章的问题了。
我告诉大家一个经验，我们读《孟子》时，固然可以按照《孟子》篇章的顺序，一章一章往下读。但是读到一定程度，需要把若干章放到一起来阅读，比如，在读这一章的时候，要想到另外一章，这样才能把《孟子》读通，才能对《孟子》有真正深入的理解。只是死记硬背，机械地一章章地看，是不够的。
我们读《孟子》可以有两个线索，一是时间线索：这一章和另一章记载的事件，在时间上有关联，放在一起读的话，更有助于我们理解孟子的生平活动，了解他言论的背景；二是思想线索：这一章和另一章的内容，在思想上有关联，放到一起读的话，就更容易理解了；分开读的话，就不容易对其思想有一个整体的把握。
中国古代的经典往往有实质的体系，没有形式的体系，所以，读《孟子》要会读，只是一章章地往下读是不行的，还需把握其实质的体系。当然，这要求我们对文本非常熟悉，在熟悉文本的基础上去把握其整体思想。
我们知道，舜是儒家所推崇的一个圣人，但他生活在一个很不幸的家庭里。他有一个很坏的父亲叫瞽（gǔ）叟，从字面上看，“瞽”是眼睛瞎，“叟”是老人，那么“瞽叟”就是瞎眼的老头。其实瞽叟不是真瞎，而是睁眼瞎，意思是说瞽叟是非不分。舜还有一个同父异母的弟弟，叫作象。舜品质很好，道德崇高，所以被大家称为圣人，后来舜做了天子，成为圣王。可他的弟弟象实在是太坏了。
古代最早的时候实行的是禅让制，天子年老的时候，不是把王位传给自己的儿子，而是传给一个大家公认为有才能、有德行的人，这叫禅让。当时尧是天子，尧要考察舜，想把王位禅让给他，于是便把自己两个女儿都嫁给了舜。可是舜的弟弟象心生妒忌，一心想把两个貌美如花的嫂子占为己有，多次设计陷害舜。在这种情况下，作为父亲的瞽叟本应该主持公道。舜是这么好的一个孩子，众人拥护，天子欣赏，可是瞽叟却不断偏袒象，不仅拉偏架，而且帮助象设计陷害舜。 有一次象对舜说：“哥哥，咱家的粮仓坏了，咱俩去修一修吧。”舜说好，架着梯子就爬到粮仓上面去了。象和瞽叟一看，赶紧把梯子撤走，把舜困在粮仓上头，然后点一把火想把舜烧死。古代的粮仓是用稻草覆盖的，很容易被点着。
对于这件事，司马迁《史记·五帝本纪》有详细的记载，舜刚好戴着斗笠，他把斗笠当作降落伞，从粮仓上跳下来，成功逃脱了。象一计不成，又施一计。象说：“哥哥，咱们给家里挖口井吧，吃水方便。”舜以大局为重，于是就去挖井了。有一天舜刚下井，象就把井填埋了，想把舜活活埋死在井里。可是这一次舜又成功地逃脱了，怎么逃脱的呢？《孟子》中没有说明，据司马迁《五帝本纪》，原来舜早已发现了象的阴谋，而且知道父亲瞽叟帮着象一起来陷害自己。可是他们毕竟是自己的亲人，碍于情面，没办法，只好提前做准备，他在挖井的时候，提前在井里挖了一条暗道，留了条后路，所以当象把井掩埋以后，舜就顺着暗道跑回家了。
这一次，象认为舜是必死无疑了，太好了，可以去搂搂两个貌美如花的嫂子了，于是撒腿就向舜的房子跑去。可是一开门，很震惊，舜就坐在床边，低头弹琴。象一看，“扭捏”了，不好意思了，连忙说：“哥哥，我想你了。”舜说：“弟弟，我也想你了，来，请坐吧。”
所以，看了《万章》9.2章的话，你就可以理解万章为什么会提出这个问题：“舜为什么对着苍天来哭泣？”舜生活在这样一个不幸的家庭中，面对着这样一个父亲和弟弟，他内心能不痛苦吗？可是儒家重视血缘亲情，重视孝悌，孝是针对父亲，悌是针对兄弟。从道德义务上讲，舜要对父亲尽孝，对兄弟尽悌，这是他的义务。可是父亲和弟弟又时时要加害他，要置舜于死地，舜内心能不痛苦吗？他该如何面对这一切？这是本章的背景。万章为什么一开始就提出这样的问题？原因就在此。
我们来看孟子是怎么回答的？孟子只用了两个字：“怨慕”；“怨”是抱怨，“慕”是思慕。舜是既抱怨又思慕。“怨慕”两个字非常重要，不要小看这两个字，孟子是有用心的。如果遇到舜的这种家庭遭遇，我们的第一反应当然是抱怨。我抱怨我的父亲、我的弟弟，你们怎么这样对待我？或者我对老天抱怨，抱怨命运为何对我如此不公？这是抱怨；但是孟子并没有只说“怨”，他还加了一个“慕”，“慕”是思慕、思念。只有抱怨，没有思念，亲人间的感情就疏远了，不存在了；只有思念，没有抱怨，面对这样的委屈也无动于衷，这不符合人情。所以，孟子用“怨慕”两个字，把舜当时复杂的心情很好地表达出来了。“怨慕”两个字，反映了孟子对于家庭伦理的一个基本态度，他更强调的是慕，思慕，对于亲人，对于自己的父母兄弟的思念、思慕。在这里，我要提一下，“怨慕”这两个字在后儒的解释中，往往都是把它解释为抱怨自己而思慕父母兄弟。比如东汉经学家赵岐在他的代表作《孟子章句》里就是这样解释的。
我们读《孟子》，有几本古人的注本是必须要知道的：第一本就是东汉赵岐的《孟子章句》，这是我们可以看到的最早的《孟子》注本；第二本是南宋朱熹的《孟子集注》；还有一本是清代焦循的《孟子正义》，这三本古注是一定要参考的。但是我不主张初学者一开始就去看这些古注，还是从今人代表性著作入手比较好，古注可做进一步学术研究之用。
赵岐注“怨慕”说，“言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也”，朱熹说“怨己之不得其亲而思慕也”。不管赵岐还是朱熹，他们都认为“怨”是抱怨自己，抱怨自己不受父母的喜欢，“慕”是思慕自己的父母兄弟。我以前写《孟子解读》的时候，便采用了他们的注。我现在的看法是，赵注和朱注是有问题的，必须改过来。“怨”并不是抱怨自己，而是针对瞽叟和象而言的，是对亲人的怨。你们一次次地设计来陷害我，我能不能抱怨？当然可以。但是仅仅抱怨行不行？显然不行，孟子认为亲情是必须维护的，所以说“怨慕”，既抱怨又思慕，这是一种复杂的心情。
在家庭生活中，我们都遇到过类似的情况，在父母那受了委屈，甚至父母责罚了我，我内心有没有抱怨呢？有。那么，我对父母是不是仅仅只有抱怨呢？当然不是。父母和一般的人不同，他们毕竟对我们有养育之恩，即便有所抱怨，我们仍应对他们有一种思慕，有一种感恩。不是说抱怨完了就形同陌路了，我们还应尝试着与父母沟通，缓和彼此的关系，修复我们之间的亲情，和好如初，这是儒家反复强调的。
但是，《孟子》提到的是一个极端事件，与一般的情况有所不同。象和瞽叟千方百计陷害舜，在这种极端事件中，我们还有没有道德勇气，还敢不敢承认和维护我们对亲人的爱？《孟子》实际上已经提出了这样一个问题。
我们再往下看，万章问：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”父母喜爱我们，我们高兴不敢忘记。父母憎恶我们，我们忧愁不敢抱怨。“劳而不怨”的“劳”，是忧愁的意思。“父母爱之”这四句加了引号，因为它们不是万章的主张，而是另外一个儒者——孔子弟子曾子（曾参）的话，参见于《大戴礼记》中的《曾子大孝》。
现在大家喜欢谈思孟学派，按照传统的说法，思孟学派的传承谱系是：孔子、曾子、子思、孟子。韩愈的《原道》中提到，儒家的道统从尧舜禹汤文武周公依次相传，终经孔子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，他们之间有一个传承的谱系。所以说曾子的思想，孟子也是接受和认可的，于是万章就用其作为自己立论的根据。
为什么说万章very smart，很聪明呢？他其实想讨论这样一个问题：就是作为子女，能不能去抱怨、怨恨父母？如果你认为不可以，那他马上可以举出反例：舜当年为什么就是这样做的呢？所以说万章很会提问题，他就等着孟子回答。当孟子回答“怨慕”时，他马上把曾子的话抛出来：曾子不是说了吗？父母不喜欢我们的话，我们也不应去抱怨，“然则舜怨乎？”那么，舜为何要抱怨自己的父母呢？对于万章提的问题，孟子并没有直接回答，而是引用了公明高和长息的一段对话。我们在阅读这一章的时候，有两点值得注意：一是孟子回答万章提问的方式：他没有直接回答，而是引用了他人之间的对话。二是我认为孟子实际上有意无意地回避了万章的提问，并没有正面回答这一问题。在怨和慕之间，孟子更强调慕，因此没有直接回答怨的问题。
我们来看一看孟子是怎么说的：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’”公明高是曾子的弟子，长息又是公明高的弟子，他们之间是师徒关系。因为万章引了曾子的一段话来提问，所以孟子就引用了曾子的弟子公明高与其弟子长息之间的对话，来回答万章的问题。“长息对公明高说，舜为何到田野中去，我已经了解了。但是舜对着苍天哭诉，我就不理解了。为什么不理解呢，舜到底有没有抱怨自己的父母？舜对待父母是什么样的态度？这一点我还不太明白。能不能请老师再给我解释一下？”公明高说：“这不是说你能理解的。”
以上是公明高与长息之间的对话，下面是孟子发表自己的看法：“夫公明高以孝子之心，为不若是恝。”“恝”，通（上介下心）字，上面一个介字，下面一个心字，是忽略和淡漠的意思。公明高认为，孝子对自己父母的用心，不能仅仅认为“我竭力耕田，共为子职而已矣”：“共”读成恭，恭敬的意思，“我尽力耕种田地，恭敬地尽了我作为儿子的职责或者义务就可以了”，不能这样淡然处之，。“父母之不我爱，于我何哉？”：可是父母还讨厌我，不喜欢我，那就不是我的过错了。这是一般人的想法，一般人的心理。我尽了做子女的职责，尽了做子女的义务，我尽力工作，恭敬地奉养父母，可是你还处处看我不顺眼，还纵容你的坏儿子、我的坏弟弟来谋害我，这与我何干？对不起，这不能算是我的过错，而是做父母的不是。但孟子认为，一个真正的孝子不能这样去看问题，他的境界应该更高些。
孟子接着讲：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中”，“帝”指尧。“仓廪”是粮仓，这里指粮食。“备”是动词，完备。尧欣赏舜，想考察舜，想把天下禅让给舜，于是便让他的九个儿子、两个女儿，还有百官、牛羊、粮食都齐备，到田野中来侍奉舜。当时舜还是个平民、布衣，他躬耕于畎亩之中，是个普通人。但是他有才华，有能力，尤其以孝闻名。
“天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉”，“帝”还是指尧。“胥”，指全部。天下的士人很多都来跟从舜、亲近舜，尧想把天下全部都让给舜。当时舜处在什么样的状况？用我们今天的标准来衡量，他的事业顺利不顺利？顺利。他的感情美满不美满？美满。他的地位崇高不崇高？崇高。舜方方面面都很成功：事业顺利，爱情幸福，众人拥护。
“为不顺于父母，如穷人无所归”，但是舜最大的遗憾，是没有处理好与父母的关系，没有能够让父母顺心，结果他所拥有的一切都显得无足轻重了，反而让舜像个乞丐，一个贫穷无家可归的人。这说明，在舜的心目中，家庭、亲情最为重要。没有了家庭、亲情，事业的成功、爱情的美满、地位的崇高，都没有了意义，甚至不值一提。
“天下之士悦之，人之所欲也”，天下的士人喜爱自己，是人人想要的。得到社会的认可，他人的认同，这种成就感是人所希求的。但是，“而不足以解忧”，却不足以消除内心的忧愁。什么样的忧愁呢？是没有得到父母的认可、没有让父母顺心的忧愁。
“好色，人之所欲”，我们不要用后世道学家的眼光来看“好色”，古人认为“食色，性也”，娶个漂亮的老婆，这是“人之所欲也”。“妻帝之二女，而不足以解忧”，舜娶了天子两个如花似玉的女儿，据史书记载，一个叫娥皇，另一个叫女英，但还是不能化解舜内心的忧愁。为什么呢？因为家庭、亲情才是最重要的。
“富，人之所欲”，富有是人人想要得到的。“富有天下，而不足以解忧”，可是舜拥有了天下，还是不能化解内心的忧愁。“贵，人之所欲”，尊贵是人人想要得到的。“贵为天子，而不足以解忧。”人是社会化的动物，人处于社会之中都想拥有更高的地位，得到更多人的敬仰。舜贵为天子，你说尊贵不尊贵？当然尊贵；地位高不高？当然高！但还是不足以化解舜内心的忧愁。
孟子接着讲：“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。”士人的喜爱，漂亮的妻子，财富和地位，这些舜都拥有了，但还是不足以化解他内心的忧愁。表面上看，舜好像拥有了很多，但由于没有处理好与父母的关系，这一切都变得没有意义了。怎么办呢？“唯顺于父母可以解忧”，只有处理好与父母的关系，才能化解内心的忧愁。解铃仍须系铃人，舜内心的忧愁是由于与父母、兄弟失和造成的，只有重新建立起良善的家庭关系，只有与父母、兄弟重归于好，才可以真正消除内心的忧愁。孟子用一句“唯顺于父母可以解忧”，把问题的实质点出来了。
孟子接着说，“人少，则慕父母”，这句话很重要。我刚才说了，万章问孟子，我们到底可不可以抱怨父母？父母对我们不公的时候，我们可不可以抱怨？在孟子看来，这个问题本身就有问题。你不要老是想着我可不可以去抱怨父母，我已经说了“怨慕”，但是“怨慕”不在“怨”而在“慕”。所以孟子在这里就重点讲“慕”。
人小的时候，每天都依恋自己的父母。这次我来邹城讲课，把儿子也带来了。他很小的时候，我们住在社科院家属院，每天下班坐班车回到家，他跟小朋友在院子里玩，一见到我，大喊一声：“爸爸！”一路飞跑过来，一头扑到我怀里。有时候我与我爱人外出，没有带他，他找不着我们了，很着急，让姥姥给我们打电话，问：“爸爸、妈妈，你们在哪里？”我说：“我们在外面办事，很快就回去了。”他说：“不好、不好，没有带我，要带我。”他小的时候是时刻想着、依恋着自己的父母，但等他长大一点了，作为父母的我们再想带他出来，就不太可能了。孩子一旦有了独立性，和父母的关系就疏远一些了，小时候他是思慕父母的。。
“知好色，则慕少艾”，等他稍微成熟一点，年龄再大一点，到了谈恋爱的时候，每天想的是自己女朋友。“少艾”，是年轻漂亮的女子。每天想着女朋友，自然不会想父母了。“有妻子，则慕妻子”，以后娶老婆，整天想的是老婆孩子热炕头。民间的说法，娶了媳妇忘了娘，更不会想父母了。
“仕则慕君”，一旦有了工作以后，每天想的是怎么跟领导搞好关系，甚至是逢迎、巴结领导，现在很多年轻人都是这样，这与职场的竞争有一定关系。“不得于君则热中”，领导如果不欣赏我，不器重我，我内心会很焦虑。父母对他不满意，他无所谓，根本不在乎。可是领导对他有些看法，他就会很重视，“热中”这个词用得好，把内心焦虑表达得很形象。
“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”一个真正的孝子，他一生都在思念自己的父母。人小的时候，见到爸爸妈妈就扑上去；稍微长大了，说你别打扰我；等有女朋友了，电话都懒得打了；娶了媳妇，更是要啃老了。这是目前很普遍的现象。可是孟子说了：一个人到50岁的时候还在思念自己的父母，我只是在舜的身上看到了。舜的伟大、与众不同就体现在这里。
以上是本章的内容，那么，孟子到底有没有回答万章的问题呢？我认为没有直接回答。万章想问作为子女能不能抱怨父母？如果你认为不能，那么，舜为什么又抱怨了呢？万章想问的是这样一个问题。孟子之所以不愿正面回答万章的问题，是怕他钻牛角尖，年轻人往往会有这样的通病。孟子把万章的问题转一下，说舜是“怨慕”，抱怨和思慕。也就是说，可以抱怨，没有问题。
我不同意一些后儒把“怨”解释为抱怨自己，自己有什么可抱怨的？在舜的故事中，我实在看不出舜自己有什么可抱怨的。东汉赵岐、南宋朱熹连这一点都不敢承认，实在迂腐。在孟子看来，抱怨可以，但关键还是要思慕。如果只有抱怨没有思慕，父子、兄弟间的亲情就不存在了，被消解了。
所以孟子强调的不是怨，而是慕，重点在慕。孟子的意思是说，万章你听好了，如果你聪明，好好理解我的话，就该明白子女应怎样对待自己的父母，而不是纠缠在抱怨上。一般人随着年龄增长，渐渐都会疏远自己的父母。但是对于儒家来说，作为一个孝子，应该终身去思念自己的父母，舜就是一个典范：尽管他的父亲、弟弟对舜有那么多伤害，可是到五十岁的时候，舜依然思念着自己的父母。
舜是儒家极力推崇的圣人，孟子对他就有很多称赞，但是，舜到底伟大在哪里？其实在《孟子》中，包括其他典籍中，我们并没有看到舜有什么惊天动地的伟业。舜的伟大在于他的孝心，在于他用自己的孝子之心，打动了他冥顽不灵的父亲和弟弟，使一个破碎的家庭重归于好，这是舜的伟大之处，也是孟子树立舜这一典范的用意所在。
儒家讲修、齐、治、平，治国、平天下固然轰轰烈烈，但是真正难以处理，却也更为重要的还是家庭关系，这里更能体现一个人的本色。孟子强调的就是这一点。
读《孟子》9.1章，我有一个感触，孟子说“大孝终身慕父母”，我们这代人做不到了。但这一传统在历史上确实曾经存在过，在传统文化积淀深厚的地方，比如农村，多少依稀可以看到一些影子。讲到这让我想起我的父亲，他是一名党员，部队的干部，但他又是一个孝子。在我小的时候，奶奶住在我家，父亲不管早晚，每天都要向奶奶请安，后来我知道这叫晨昏定省。父亲不管对别人是什么样子，对奶奶永远是和颜悦色。那时候家里住宿不是很宽裕，奶奶来的时候就和我们几个孩子睡在一起。每天早上醒来，就看见父亲坐在奶奶的床边，拉着我奶奶的手说话。晚上睡觉的时候，还是看到父亲向奶奶问候、请安。
可是父亲的孝行没有传下来，我家三个孩子都是“不孝之子”。我一直在思考，这是什么原因造成的？为什么这个传统就中断了？
第一，我父亲那一代人没有意识要把孝行传下去，他身上的孝行更多的是一种积淀、积习。可他所受的教育，所处的环境，都不鼓励他这样去做，当时共产党能不能讲孝悌？是存在疑问的。
第二，社会环境变化了。我们是在“文革”时出生的，那是传统文化被破坏最严重的时候，我们上学的时候，也没有这样的教育，久而久之，这个传统就中断了。现在国学热，大家重视传统了，那么能不能教导我们的孩子讲孝悌呢？我看还是难。现在所谓“孝子”都是孝顺儿子，家里大人、老人围着孩子转。今天我夫人坐在下面，我与夫人在孩子的教育问题上经常有争论。她的观念是孩子学习好就可以了，其他事不需要做。但是孩子已经长大了，该他做的事情，就应该让他做。在这一点上，我们最近达成了一致。
现在的应试教育存在种种弊端，我们提倡素质教育、国学教育，就是要纠正这些弊端，增加人格教育、成人教育的内容，而孝悌无疑是一个重要内容。至于孟子所树立的舜这一孝悌的榜样，是否还适合现代社会，这个问题我们放在下一章讨论。
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