描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787215115019
全书妙趣横生，启迪心智，雅俗共赏，老少皆宜，有助于传承和弘扬中华文化。
庄子，我国著名的哲学家、文学家。其《庄子》一书，汪洋恣肆、思想深刻。庄子善于把他那精辟深奥的思想，用妙趣横生的寓言故事表达出来，实现理性和感性的结合。本书从《庄子》一书中撷取60则寓言故事，进行注释和解读，将作者的理解和思考融入进去，力图将庄子伟大思想的现实表达结合起来。全书妙趣横生，启迪心智，雅俗共赏，老少皆宜，有助于传承和弘扬中华文化。
前 言
翻开《庄子》一书，扑面而来的便是形形色色、千奇百怪、生动有趣的故事，读之不禁令人拍案叫绝，启迪心扉。诚如司马迁在《史记》中所说：庄子“著书十余万言，大抵寓言也”。在先秦诸子唇枪舌战、热闹异常的百家争鸣中，用寓言故事来表达自己理论观点的，唯庄子一人。他的寓言故事，妙趣横生而寓意深刻，流传千古而历久弥新，堪称经典。
道家思想的创始人老子，惜墨如金，著《道德经》仅五千余言，固然是开山经典，而庄子用讲故事的方式阐释道家思想，则起到了深化和普及作用。到了东汉时期，道教兴起，《庄子》被奉为《南华经》，与《道德经》比肩，庄子本人则被尊为“南华真人”，这说明其书其人对道教影响之大。然而，横空出世的奇才精灵庄子和他博大精深的思想，对人类历史作出的贡献则远远不限于此。
庄子，名周，字子休，战国时期宋国蒙城（今河南省商丘市东北）人，约生于公元前369年，卒于公元前286年。庄子生活在我国封建社会刚建立的历史时期，当时七大国争霸，战乱不断，他所在的宋国是仅存的四个小国之一，勉强在夹缝中求生存，宋国国君又是昏庸之辈，庄子所处的社会环境艰难而凶险，于是他选择了避世。《史记》记载，庄子当过蒙城的漆园吏，是个小官，后来辞职不干了。楚威王闻庄子贤，派使者给他送去千金，迎他去楚国当丞相，但他断然拒绝了。他在家种地、打麻鞋为生，十分贫穷。他穿着破衣烂鞋，饿得面黄肌瘦，实在揭不开锅了，跟一个官员借点粮，还碰了个软钉子。但是，庄子并没有沉沦下去，他觉得不能辜负了老天赋予自己横溢的才华，不能浪费了自己“其学无所不窥”（司马迁语）的饱学和多闻，于是振奋精神，意气风发，展开想象力的翅膀，挥动如椽大笔，用寓言故事的形式写出一本书来。这一写不打紧，便成了传世经典。
庄子对天地万物作了仔细的观察和深入的思考，提出了一系列的哲学观点，包括天人合一等，彰显了朴素唯物主义和辩证法思想，虽然也夹杂了某些神秘主义和相对主义糟粕。他对当时的战乱社会有刻骨铭心的体验，对统治者的残暴极其愤怒，使他追随老子极力宣传无为而治、顺其自然的治国理念，虽然收效甚微，但为后世明智的治国者借鉴，让 人民休养生息 。他对人生观、生死观有多方面的独到而深刻的感悟：他爱惜生命，看重养生，并以他在战乱环境中和贫困条件下获得八十三岁高寿的事实证明自己的养生之道并非虚妄；但他又笑对死亡，视死亡为解脱，为回归自然，临终时还和弟子开玩笑说，我的遗体何必非让蝼蚁食而不让乌鸢食？“夺彼与此，何其偏也！”他赞赏大鹏腾空万里的大志向和任公子东海钓大鱼的豪情，但更多的是主张过随遇而安的生活，倡导虚静、恬淡、物我两忘的人生态度。后世的仁人志士既从中受到鼓舞，树雄心立壮志，干一番大事业，而壮志未酬时又从中获得心灵鸡汤，壑达胸襟。唐代诗人贾岛，在《病起》诗中说：“灯下《华南》卷，袪愁当酒杯。”“《华南》卷”指《庄子》，他把《庄子》当成消除愁苦的酒了 。
可贵的是，庄子把他那精辟深奥的思想，用妙趣横生的寓言故事表达出来，实现了逻辑思维和形象思维、理性与感性的有机结合。这对后世的影响是不言而喻的。就文学而言 ，我们从汉赋、唐诗、宋词、元杂剧、明清小说的精彩篇章中，不难看到《庄子》的影子。
庄子讲故事，喜欢把历史上的伟大人物如尧、舜、禹、黄帝、文王、老子、孔子等拉进来助威，至于让他们担任什么角色，就由他来安排了。老子是他的宗师，必定要当主角和正面人物的，孔子就难说了，有时当主角，有时当丑角，有时则跑龙套。平民百姓也有不少进入他的故事中，而且大多数是主角、正面人物，如解牛的厨师、种菜的老丈、游水的汉子、养猴的狙公、训鸡的师傅、残疾人、木匠等等，而魏惠王、鲁哀公、周宣王等国君則成了他们的配角。他所虚构的道家思想代表人物，自然全部成为主角。还有众多的飞禽、走兽、虫、魚、大树、朝菌，也走进他的故事中，成为一个角色。总之，生旦净末丑、神仙老虎狗，全部在庄子搭建的故事舞台上表演精彩节目。
读《庄子》中故事，有的粗看起来热热闹闹，会心一笑，但仔细琢磨才能看出门道，感到意趣高妙；有的粗看起来平平常常，但动脑筋想想，才知道它寓意深刻，见解独到；有的粗看起来云遮雾罩，幽邃玄妙，反复推敲后就会豁然开朗，原来寓哲理与其中，含有深意；有的粗看起来似是似非，深入分析后才可以判断出它确实为非，反映出来的是消极思想。
我们从《庄子》的海量故事中撷取出六十则，呈献给读者，大体是选出一段原文便是一个故事，个别地方也有摘录两三段原文凑成一个故事的。由于原文较为晦涩，故译成白话文，然后作一些评说，谈谈心得，无非是对这些故事的历史背景、涵义、价值（包括正面的及某些负面的）等方面进行阐述和解读，同时把一些相关的故事写进去，凑个热闹，也许有助于读者理解原文，多些趣味。但受我们的学识所限，错漏之处在所难免，敬请专家和读者批评指正。
《庄子经典寓言》一书的作者，文史哲造诣深厚，对《庄子》有深入的研究，他们从《庄子》一书中精选出好几十个经典的寓言故事，录出原文，译成白话文，然后进行评说，讲述心得体会。这些经典寓言，既生动有趣，又能较全面的反映庄子的思想。
一 大鹏与班鸠
【原文】
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟（tuan）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(ao)堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏(e)者，而后乃今将南图。蜩(tiao)与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡(can)而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三日聚粮。之二虫又何知？
（《逍遥游》）
【译文】
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲很大，不知大到几千里；变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背不知长到几千里；它奋起而飞时，展开的翅膀就像天边的云。这个鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天池。《齐谐》一书专门记载怪异的事，它上面说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面，激起波涛三千里，盘旋而上直冲九万里的高空，它起飞后，六个月才停息下来。”像野马般游动的雾气，空中的尘埃，生物呼吸产生的气息相吹，聚在一起。天空是湛蓝的，是它的正色吗？或者是因为辽远而看不到尽头？大鹏在空中往下看，也就是这个样子罢了。再说水积不深，则没有浮力负载大船。倒杯水在厅堂低洼处，芥草也可以当做船；风聚积的力量不雄厚，大鹏的翅膀就托不起来。所以，大鹏高飞九万里，要有风在下面托着。它凭借风力，才能背负青天，没有阻挡地飞到南方去。蝉（俗称知了）和斑鸠讥笑大鹏说：“我们什么时候愿意起飞就飞起来，碰到榆树或檀树，就停在那上面，没有力气了就落在地面上，为什么要飞到九万里的高空向南飞去呢？”到附近苍茫的野外去，只需带三顿饭就够了；到百里之外去，要用一宿的时间准备干粮；到千里之外去，就得用三个月时间准备干粮。小小的知了、斑鸠懂得什么呀！
【评说·心得】
这是《庄子》一书的首篇《逍遥游》中的一段话。
“逍遥”一词出自《诗经》，《诗经·郑风·情人》中有“河上乎逍遥”之语。但庄子赋予“逍遥”以丰富而深广的涵义。庄子看重逍遥，醉心于逍遥，故把逍遥游作为他的著作的第一篇。庄子认为，真正的逍遥，或者说最高境界的逍遥，是无约束、无依托、无障碍的绝对自由，是无己、无功、无名的虚无状态。这种所谓真正的最高境界的逍遥，只有他所想象的神化了的“神人、至人、真人”才能达到，这种人在现实生活中是不存在的。不过他也认为，现实的人以及一切生命体，只要任其本性、自由自在、心意自得，就可以在一定程度上获得逍遥，他在《让王》中就说：“逍遥乎天地之间而心意自得”。深知庄子本意的著名学者郭象，在《庄子注》中说：“夫大小虽殊，而放于自得之物，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负其间哉！”
在上述这个故事中，庄子指出，大小悬殊的鲲鹏与蝉和斑鸠，是任其本性，称其能力，而在一定程度上获得逍遥游的。
就鲲鹏而言，庄子描述它们体量之巨、动静之大，是惊天动地而震撼人心的，他用几千里来形容鲲之大，用几千里来形容鲲之背，用垂天之云来形容鲲的翅膀，用水击三千里来形容大鹏起飞时的壮观，用旋转而上九万里来形容大鹏飞行之高，用六个月的时间来形容大鹏飞行时间之长。极尽夸张之能事。那么鲲鹏到底是什么东西呢？郭沫若先生认为，鲲鹏的原型是台风。台风生成于太平洋上，开始时是洋面上聚集了大量的热带气流，然后上升到空中，形成大规模的猛烈的气旋，接着以排山倒海之势，朝着某一方向猛扑过去，力大无穷，势不可挡。大型的台风，直径可达二千里，覆盖面很广。当洋面上聚集起大量的热气流时，就该是庄子所说的“鲲”了，当体量巨大的热气流升腾到高空，朝着某一个方向猛烈地飞过去时，就该是庄子所说的“鹏”了。庄子赋予台风以生命力，把它塑造成志存高远、威力巨大、气势恢宏、勇往直前、摧枯拉朽、所向无敌的英雄人物形象。“大鹏展翅”、“鹏程万里”等成语便出自此处。大鹏的英雄形象，千百年来鼓舞了无数有志之士。李白就是其中的一位。
李白年轻时就以大鹏自喻，他要像大鹏那样建大功、立大业。他在《上李邕》诗中说：
大鹏一日同天起，扶摇直上九万里。
以此表示自己志向远大、不同凡响，希望朝廷赏识他、重用他。但是他的政治抱负破灭了，不但壮志未酬，反而卷进皇家兄弟相争的政治漩涡之中，差点掉了脑袋，幸亏遇贵人相救，改为流放夜郎，又因特赦放还，“轻舟已过万重山”，到了他叔叔家，最终客死他乡。他在《临终歌》中还是不忘把自己比之于大鹏。他说：
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮撾左袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
李白说他像大鹏那样展翅高飞，声振八方，但到了高空之中，遭受了挫折，力量穷尽了。我鼓动起来的余风，将万世传扬。我的才华抱负无法施展，世上没有孔子了，谁为我这个中天夭折的大鹏流泪悲伤呢！他希望将来能出现孔子那样的人理解他、赏识他，为他的生不逢时而哭泣。其实李白是过分在意他在政治方面的抱负了，他希望自己能像管仲、乐毅那样建功立业，安邦治国，但他没有做到，他失败了，他在“中天”力不济，掉下来了，摔得不轻。其实李白不是当政治家的材料，他玩不了政治。他虽然在政治活动方面失败了，但作为诗人，他在诗歌创作方面成功了，不是一般的成功，不经意间成了世界级的大诗人，在诗歌界，可谓千古一大鹏！
除李白之外，还有一个人，自比为大鹏，就是作者庄子自己。从庄子所著《庄子》一书可以看出，庄子是个才华横溢的人，是难得的奇才，难怪《史记》记载，楚威王闻庄子贤，派人持重金去迎接他就相位，但他拒绝了。他做了个比喻：祭祀用的牛，衣以纹绣，进入太庙，很风光，但它死了，与其这样，还不如艰难地活着。他借大鹏在空中看到的情景说，天空中充满了像野马般的雾气，到处都是尘埃，空气不清洁。说明这个世界太龌龊，而且很凶险。他想，我纵有大鹏般的大志大能，也不能进入官场，所以他拒绝相位。他既赞赏大鹏，又可怜大鹏，因为大鹏只能依托大风才能高飞，它做不到真正的逍遥游，大鹏的飞行也实在太辛苦了。他可怜大鹏，其实是可怜自己。既然如此，不如不当大鹏，就当个像斑鸠那样的小鸟吧。这是庄子自己说自己。
再来说斑鸠。如果说用大鹏来比喻那些创大业立大功、叱咤风云的人物，那么斑鸠所比喻的则是众多的居住于乡里默默无闻的普通百姓。庄子本来是自比为大鹏的，但在现实生活中，他不过是个小老百姓，是小鸟似的人物，所以他不会看不起小鸟，看不起自己。斑鸠所以他让讥笑大鹏，你飞得那么高、那么远的干什么？多累呀！我愿意起飞就起飞，有力气就飞到树枝上去玩，没力气了就落在地面上休息，量力而行，多自在呀！这也是一种逍遥。这就回到郭象所说的话上来：根据自己的本性，尽自己的能力，干与自己的身份相当的事，保持自然自得的心态，就是一种逍遥，不在于你体量的大小和地位的高低。如果有的人不掂量自己有几斤几两，不自量力，好高骛远，总想攀高枝，被名缰利锁捆绑住，去干那些达不到的事，那就逍遥不起来。
相传唐尧时代，有位老人击壤而歌，即用土块敲打着唱歌，他唱道：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”（见《群书治要卷十一》）这是流传甚广的《击壤歌》，反映了平民百姓平凡而乐天安命的生活，这同样是一种逍遥游。
二 大椿与朝菌
【原文】
朝菌不知晦朔，蟪蛄（hui gu）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，八百岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
（《逍遥游》）
【译文】
早晨长出来的菌类，不知道什么是黑夜，更不知道月初和月末的时光，夏天生秋天死的昆虫蟪蛄，不知道什么是春季和秋季。这都是短命的。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把人间的五百年作为一个春季，又把五百年作为一个秋季；上古有一棵叫大椿的树，它把人间的八百年作为春季，又把八百年作为秋季，这就是所谓的“大年”长寿。以长寿闻名于世的彭祖，人们都羡慕他，与它攀比，但与大龟、大椿树相比，算得了什么，这不是很可悲的吗？
【评说·心得】
前面是讲体量大和体量小的生命都可以逍遥游，这个故事则是讲生命长和生命短的生命体也都可以逍遥游。生命长短差距最大的莫过于大椿树和朝菌，它们是最有典型性和代表性的。除此之外，他还举了其他的例子。他在这里对于生命的长短作了三方面的对比：
一是植物方面。他把朝生暮死的植物“朝菌”，与以八百年为春、八百年为秋的大椿树作为对比，二者生命长短的差距实在太大了，“朝菌”只活了一个白天；而大椿树，以八百年为春、八百年为秋，那么它活了多少个春秋呢？庄子没有说，如果它活了一百个春秋，大椿树该是活到八十万年了。庄子是非常善于作夸张对比的。
二是动物方面。他把夏生秋死的小虫蟪蛄（蟪蛄即是夏生秋死的夏蝉），与以五百年为春、五百年为秋的大龟作对比，二者生命长短的差距也是很大的。常言道：“千年王八（甲鱼）万年龟”，这当然夸张了，但乌龟该活过百年是可能的，如果活到一百年，那么这只楚国的灵龟该是活到五万年，这与蟪蛄只活了几个月相比，差距不是也很大吗？
三是人类方面。他把长寿的彭祖与普通人的寿命相比。彭祖，是传说中的人物，姓籛，名铿，颛顼的玄孙，尧帝之臣，封于彭城，生于夏代，卒于殷代末期，有的说他活了七百多岁，也有的说他活了八百多岁。因封于彭城，故称彭祖。普通人的正常死亡，“寿终正寝”的，古时也就是六七十岁，杜甫说“人生七十古来稀”，活过七十岁的人都很稀少，这与活了七八百岁的彭祖相比差距是比较大的，但与朝菌与大椿树、蟪蛄与灵龟生命长短相比，则是微不足道的。在庄子看来，世界上的生命体虽然生命长短不同，甚至差距悬殊，但只要各显其本性，各尽其能力，自由自在，在一定程度上就实现逍遥游了。朝菌和蟪蛄之短命是如此，大椿树与神龟之长命也是如此，人也是这样的。作为人，不论寿命长短都应该做到逍遥游，固然是对的，但人的生命应该有多方面的意义，特别是要看他对社会是否做出贡献？做出了多大贡献？不能光看他是否逍遥。根据庄子的这段话，我们可以作如下的理解和发挥。
1.痴迷地追求长寿是可悲的。
人们渴望长寿、追求长寿，无可厚非，不过如果过了头，到了痴迷的程度，则正如庄子所批评的“不亦悲乎！”古代从帝王到高官显贵，都不肯舍弃他们那一呼百应的赫赫权力和锦衣玉食的奢侈优裕生活，总想使它延续下去，最好是长生不老，于是采取种种极端手段，以图达到这个目的，包括求神拜佛，炼仙丹、服仙药等，但并无效果，而且适得其反。根据清宫史料记载和进行推断，雍正皇帝就是热衷于炼仙丹求长生的，并因服仙药中毒而死。更可悲的是到了现代社会，有的人还在迷信什么超人的“大师”、“神医”，想从他们那里得到长生不老的秘法，还有人相信包医百病的“灵丹圣药”。结果是身体和钱财双双受到损害。其实，只要平和心态，科学养生，顺其自然，能活多久就活久就可以了。宋美龄活了一百零六岁，晚年她长叹：“上帝啊，怎么叫我活那么久！”她觉得活得够够的了。
2.长寿老人是社会的财富，但不能为“贼”。
长寿老人有丰富的阅历和经验，可以量力而行地为社会做出特殊的贡献，发挥独特的作用，但也要自珍自重。孔子说：“老而不死，是为贼”。杨伯峻先生《论语译注》说，“贼”的意思就是“害人精”。孔圣人岂不是在这里骂老年人是老而不死的害人精了吗？别误会！孔子在这里是专指某个人的。《论语·宪问》中这段话是这样说的：“原壤夷矣。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼’。以杖叩其胫”。原壤这个人，是孔子的老朋友，孔子要去见他，他却“夷矣”，即两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。这是很没有礼貌的，加之这个人幼年时就不好好学习，长大了没有什么作为，而且不孝敬自己的母亲，所以孔子才那样骂他。这倒给我们老年人提了个醒，对人要有礼貌，不要倚老卖老，避免讨人嫌弃，被人骂“老不死”。台湾有的人，九十多岁了，还在那里使劲地鼓吹“台独”，真是“老而不死，是为贼”。
3.年小或生命短的人，也能成大事建奇功。
常言道：“有志不在年高，无志空长百岁”，“自古英雄出少年”。我国历史上有许多十几岁的少年，却有大志气，并建功立业而流传后世的。远的不说，抗日战争时期，就有这么一位，他叫王二小。日本鬼子进入我抗日根据地进行“扫荡”，一支八路军部队兵分两路，一路避其锋芒转移他地，一路在一个山沟的两边山上设埋伏。日军抓到一位十三四岁的放牛娃王二小，叫他带路追击我军转移部队，王二小满口答应，却带日本鬼子到我军设伏的山沟里，日军上当了，损失惨重，恼羞成怒，残酷地杀害了小英雄王二小。音乐家把王二小的英雄事迹谱写成歌曲演唱、传唱至今，感动和鼓舞了无数中国人。他短短的生命却发出巨大的光辉。
4.人的认知范围和认识能力，难免受到寿命长短的影响，应有自知之明。
庄子说：“蟪蛄不知春秋”。蟪蛄即寒蝉，有的春天生夏天死，也有的夏天生秋天死，只能活那么几个月，不知道春天、秋天，更不知道冬天是怎么一回事。有这么一个故事：有一天，孔子的学生子路在住宿的院子里扫地，突然有一个穿绿衣服的人走进来，问道：“你是孔子的学生吗?”子路说是。他又问道：“你说一年是几季？”子路笑道：“这还用问吗？谁都知道，一年有春夏秋冬四季呗！”绿衣人说：“不对！一年只有春夏秋三季，没有冬季”。子路不同意他的说法，便争论起来，谁也不服谁。绿衣人说：“这样吧，咱俩别争论了，等你的老师孔子起床后，我们问他，如果他说是四季，我认输，给你赔个礼；如果他说是三季，你认输，你给我行个礼”。子路说好。不一会，孔子起床后，走到院子里，子路便把刚才同绿衣人争论的问题跟孔子说了。孔子仔细地看了看绿衣人，然后说道：“不错，一年是三季，没有冬季”。绿衣人高兴地说：“子路，你认输吧。快给我行个礼！”然后就走了。子路一脸的无奈，生气地对孔子说：“老师，您怎么会同意他的说法呢？”孔子笑了笑说：“子路，你知道刚才跟你争论的那个人是什么人吗？你看他浑身透绿，其实是个蚂蚱，蚂蚱春天出生，秋天死去，他没有经历过冬天，不知有冬。你跟这种人争论有没有冬天，能有什么结果呢？他能接受你的说法吗？”
这个故事可以说是对庄子所说的“蟪蛄不知春秋”的演绎。这里说的是虫，当然喻的是人。夏蝉不知有冬，其实人也如此，每个人的生命有限、经历有限、知识有限，很多事情是不知道的，问题在于是否承认这种不知道，“知不知，是知也”，知道自己那些事情是不知道，本身就是知道，就是进步，怕就怕自己明明没有经历过、没有学习过，是不知道的，非要说自己知道，并固执己见，盲目行动，打肿脸充胖子，是逍遥不起来的。
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