描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100152617丛书名: 中华现代学术名著丛书（120年纪念版）
内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
目 录
魏晋清谈思想初论
序言
上篇 汉魏间学术思想之流变
中篇 魏晋之政与清谈之起
下篇 清谈思想初论
附录
烽燧考
汉唐精神
论王霸义利之辨
汉初之南北军
升斗辨
诗中之史
贺昌群先生学术年表
贺昌群和他的《魏晋清谈思想初论》
序言
上篇 汉魏间学术思想之流变
中篇 魏晋之政与清谈之起
下篇 清谈思想初论
附录
烽燧考
汉唐精神
论王霸义利之辨
汉初之南北军
升斗辨
诗中之史
贺昌群先生学术年表
贺昌群和他的《魏晋清谈思想初论》
在线试读
《魏晋清谈思想初论（120年纪念版）》：
一、外来方术之兴起方术之兴，起于战国，方术之名，初见于《史记》卷十二《武帝纪》：齐人少翁，以鬼神方见帝，帝有爱姬王夫人卒（《汉书》作“李夫人”），少翁以方术夜致王夫人。李少君、栾大等并以方术封侯。操其术者日方士，多海上燕齐之人，《史记》卷六《始皇本纪》：三十七年遣方士燕人徐市等入海求神药。始皇欲长生久视，自称真人。则秦皇、汉武时，方术之内容，大抵为讲求鬼神仙药之事。及王莽矫用符命，光武尤信谶言，方术乃与纬谶、阴阳、五行、灾异合流，范晔《后汉书》卷一一二《方术传》序谓：“士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之也。”东汉方术亦称道术，方士亦称道士，能作符咒，疗疾病，役鬼神，通五经，善图谶，道教由此而兴。桓灵之世，诸说又牵附黄老。明帝永平中，佛教虽已传入中土，而汉人视之亦方术也。楚王英喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀，大交通方士，为符瑞造作图谶，欲谋不轨（《后汉书》卷七十二《楚王英传》）。浮屠（Buddha之对音，华言佛也）之教，而以斋戒祭祀为务，何异于鬼神方术，汉代百神祠祀盛行③，佛教输入之初期，汉人必与黄老鬼神方术等夷视之无疑，故襄楷《上桓帝疏》中有“闻宫中立黄老浮屠之祠”之语也（《后汉书》卷六十《襄楷传》）。汉末，东西交通逐渐频繁，方术之内容，乃与东汉中叶以前大异。东汉中叶以前，方术为阴阳、推步、图谶、纬候，号为内学，其流则有风角、遁甲、望云、省气、验察、妖祥，如任文公、郭宪、高获、谢夷吾等，范晔列之于《方术传》上篇，明其与下篇汉末唐曼、公沙穆诸方士之术异也。其时针脉符咒之术，流行于方术佛道之间，如郭玉为人治病，一针即瘳，著《针经》、《诊脉法》传于世（《后汉书》卷一一二下本传）。华佗精于方药，针不过数处，平脉之候，其验如神。佗又制漆叶青黏散，服食可益寿，时人以为仙。章怀注：“字书无黏字，相传音女廉反，然今人无识此者，甚为可惜”（《后汉书》卷一一二下《华佗传》。按：《魏志》卷二十七《华佗传》“黏”作“黏”，裴注引《佗别传》云：青黏一名地节，一名黄芝）。魏晋清谈家服食寒食散（详下节），始于何宴，《世说新语·言语篇》注引秦丞相《寒食散论》云：“寒食散之方，虽出于汉代，而用之者寡，靡有传焉。”则此类方药，至少在汉季已流行，且不特方术家多操其技，僧徒亦多能之，安清（字世高）译经多，为一代大师，《高僧传》（卷一）称其七曜五行，医方异术，无不综达。吴时，康僧会《安般守意经序》，亦谓世清博学多识，针脉诸术，睹色知病，牟子《理惑论》（《弘明集》卷一）言佛家有病，则进针药。可知当时方术与西域沙门之关系，必甚密切，针脉医药之术，必有自来（参考陈寅恪先生“《三国志·曹冲华佗传》与印度故事”，《清华学报》第六卷期）。符咒之记载，不见于西汉史传，东汉中期始渐传说。费长房见一老翁，为作符，使主地上鬼神，后失其符，为众鬼所杀（《后汉书》卷一一二下本传）。
……
一、外来方术之兴起方术之兴，起于战国，方术之名，初见于《史记》卷十二《武帝纪》：齐人少翁，以鬼神方见帝，帝有爱姬王夫人卒（《汉书》作“李夫人”），少翁以方术夜致王夫人。李少君、栾大等并以方术封侯。操其术者日方士，多海上燕齐之人，《史记》卷六《始皇本纪》：三十七年遣方士燕人徐市等入海求神药。始皇欲长生久视，自称真人。则秦皇、汉武时，方术之内容，大抵为讲求鬼神仙药之事。及王莽矫用符命，光武尤信谶言，方术乃与纬谶、阴阳、五行、灾异合流，范晔《后汉书》卷一一二《方术传》序谓：“士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之也。”东汉方术亦称道术，方士亦称道士，能作符咒，疗疾病，役鬼神，通五经，善图谶，道教由此而兴。桓灵之世，诸说又牵附黄老。明帝永平中，佛教虽已传入中土，而汉人视之亦方术也。楚王英喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀，大交通方士，为符瑞造作图谶，欲谋不轨（《后汉书》卷七十二《楚王英传》）。浮屠（Buddha之对音，华言佛也）之教，而以斋戒祭祀为务，何异于鬼神方术，汉代百神祠祀盛行③，佛教输入之初期，汉人必与黄老鬼神方术等夷视之无疑，故襄楷《上桓帝疏》中有“闻宫中立黄老浮屠之祠”之语也（《后汉书》卷六十《襄楷传》）。汉末，东西交通逐渐频繁，方术之内容，乃与东汉中叶以前大异。东汉中叶以前，方术为阴阳、推步、图谶、纬候，号为内学，其流则有风角、遁甲、望云、省气、验察、妖祥，如任文公、郭宪、高获、谢夷吾等，范晔列之于《方术传》上篇，明其与下篇汉末唐曼、公沙穆诸方士之术异也。其时针脉符咒之术，流行于方术佛道之间，如郭玉为人治病，一针即瘳，著《针经》、《诊脉法》传于世（《后汉书》卷一一二下本传）。华佗精于方药，针不过数处，平脉之候，其验如神。佗又制漆叶青黏散，服食可益寿，时人以为仙。章怀注：“字书无黏字，相传音女廉反，然今人无识此者，甚为可惜”（《后汉书》卷一一二下《华佗传》。按：《魏志》卷二十七《华佗传》“黏”作“黏”，裴注引《佗别传》云：青黏一名地节，一名黄芝）。魏晋清谈家服食寒食散（详下节），始于何宴，《世说新语·言语篇》注引秦丞相《寒食散论》云：“寒食散之方，虽出于汉代，而用之者寡，靡有传焉。”则此类方药，至少在汉季已流行，且不特方术家多操其技，僧徒亦多能之，安清（字世高）译经多，为一代大师，《高僧传》（卷一）称其七曜五行，医方异术，无不综达。吴时，康僧会《安般守意经序》，亦谓世清博学多识，针脉诸术，睹色知病，牟子《理惑论》（《弘明集》卷一）言佛家有病，则进针药。可知当时方术与西域沙门之关系，必甚密切，针脉医药之术，必有自来（参考陈寅恪先生“《三国志·曹冲华佗传》与印度故事”，《清华学报》第六卷期）。符咒之记载，不见于西汉史传，东汉中期始渐传说。费长房见一老翁，为作符，使主地上鬼神，后失其符，为众鬼所杀（《后汉书》卷一一二下本传）。
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