描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787208148161
“生活不能只顾眼前的苟且，我们还需要诗和远方。”“远方”是星空闪烁、是形上仰望、是终极关怀。而“美学”就是这样一种迷人的“远方”。
《美学与远方》是上海市美学学会学者2013—2017年优秀成果的集体展示。全书既仰望星空、注目远方，又脚踩大地、关注实际。马克思主义美学、美学与政治的关系、美本体的终极关怀、生命美学、乐感美学、意象美学等，是美学的形上思考；美学的现代性、叙事学、互文性及后现代转向，是美学形上思路的当代新变；而视觉艺术、音乐艺术、电影艺术、戏剧艺术、时尚、设计、美育等新问题的研究，则体现了美学对审美实践问题的关注。本书作者较多，规模较大，范围较广，涉及的论题不断深化，希望给中国美学界贡献有益的智慧。
前言：让美学走向迷人的远方
章 美学与马学 001
节 实践唯物主义视域下的“关系生成”论思想 朱立元 001
一、《手稿》关于“关系生成论”的论述 002
二、审美主客体在实践中的双向生成 004
三、从“关系生成论”切入本质研究 006
第二节 探索马克思主义美学与中华美学如何“接着说” 夏锦乾 011
一、“接着说”的方法论意义 011
二、马克思主义美学的意志观 013
三、中华巫性美学的意志观 016
第二章 美学与政治 020
节 生命政治：技术时代艺术的新机制 支运波 020
一、生命政治与艺术问题 020
二、技术时代艺术的生命政治 023
三、博物馆、收藏与作为装置的艺术 026
四、作为动物性与例外状态的艺术 029
第二节 “正义”与“义”在《赵氏孤儿》中的隐性冲突 王 云 031
一、程婴为何要弃子救孤？ 031
二、程婴有何权利为其儿子的生命做主？ 032
三、程婴弃子救孤能让我们有何联想？ 033
四、多兰和芬顿为何不理解程婴弃子救孤？ 035
第三节 萌：当代视觉文化中的柔性政治 吴 明 039
一、日本御宅族文化中的“萌” 040
二、“萌”在当代中国的改变 041
三、“萌”与“可爱”的区别 042
四、作为柔性暴力的“卖萌” 044
第三章 美学与本体 048
节 美在主客观统一吗 刘晓丽 048
一、美在客观 049
二、美在主观 050
三、美在主客观统一 052
四、美感，编织于生活世界 054
第二节 作为艺术行动的美：一种生活美学的视角 张宝贵 056
一、自律美学的自闭性 057
二、拒绝肉身的超越 060
三、取消主义美学的自我取消 062
第四章 美学与生命 065
节 生命体验美学观 陈伯海 065
一、“生命”：哲学—审美本原观 066
二、体验：审美的核心 068
三、“美”与“审美”的关系重估 071
第二节 生命美育论 姚全兴 074
一、生命美育独特的实践性和应用性 074
二、生命审美价值与生命美育的特性和原则 075
三、生命负状态审美应纳入生命美育 078
四、生命美学、美育中的若干理念 079
第五章 美学与乐感 082
节 美是有价值的乐感对象 祁志祥 082
一、美是一种乐感对象 083
二、美的乐感的价值属性 087
三、美的特征、原因与规律 089
第二节 旅游民宿体验的乐感美学解析 庄志民 090
一、《乐感美学》的实践意义 090
二、民宿之美作为乐感对象 092
三、民宿之美的核心价值 093
四、民宿之美的互动生成 094
第三节 当代中国美学前沿的坚实界碑 汪济生 095
一、推敲命题，巧破疑难 095
二、以史为鉴，精校准星 095
三、广谒前贤，平等对话 096
四、取舍唯真，博采众长 096
五、古典新用，异彩纷呈 097
六、锐意出新，严求自洽 097
第四节 《乐感美学》：美学体系重建的新界碑 孙沛莹、李纲耀 097
一、对美学重构论题及《乐感美学》学科推进意义的肯定 098
二、对《乐感美学》在美学原理重建方面界碑意义的评价 099
三、对《乐感美学》实践品格、操作意义的赞赏 100
第六章 美学与意象 102
节 意象和意境的关系 朱志荣 102
一、意象和意境不是一个概念 103
二、意象与意境的相通之处 105
三、意象和意境重要的重合点在情景交融 106
四、在意象和意境的比较中把握意境特征 108
第二节 从“意象”及其艺术形态的演绎看传统艺术论的现代性转化 金丹元 110
一、中国“意象”论的源起及其中国质性 110
二、“意象”及其艺术形态的现代性转化 113
三、在中西“意象”论之比较中坚守和拓展中国质性 116
第七章 美学与现代性 118
节 20 世纪前期中国美学现代性的一维化特征 陈 伟、桂 强 118
一、中国 20 世纪前期美学现代性特征的再思考 119
二、中国 20 世纪前期美学的一维性及其复杂性 121
三、对中国 20 世纪前期美学现代性的评价及其当代启示 126
第二节 朱光潜美学的“存在”意味 曹 谦 128
一、朱光潜早期美学发生之动因 128
二、从海德格尔存在论看朱光潜早期美学之发生 130
三、朱光潜后期美学的“实践”论观点与海德格尔存在论比较 136
第三节 语言分析美学何为 王 峰 141
一、语言论转向的困境与必要性 141
二、后期维特根斯坦美学思考的示范性 143
三、语言分析美学的功用 145
第八章 美学与后学 149
节 实践的后现代转向与美学的逻辑力量 张 弓 149
一、美学逻辑的肯定性力量 151
二、美学逻辑的转换性力量 153
三、美学逻辑的否定性力量 157
第二节 后现代语境中的英雄空间与英雄再生 王建疆 160
一、后现代主义正在改变着第三世界英雄期待 161
二、英雄属性与英雄空间 163
三、中国的英雄空间与经典英雄的再生 167
第三节 克里斯蒂娃接受巴赫金思想的多元逻辑 曾 军 170
一、对巴赫金观点予以自我改造 171
二、关于文本理论的独特思考 173
三、重建巴赫金超越俄国形式主义的历史现场 176
四、杂合社会关注与精神分析的解析符号学 178
五、走向“多元逻辑”和“边界／门坎”的后现代文论 180
第九章 叙事与互文 183
节 美学的叙事转向 刘 阳 183
一、从对象到方式：叙事转向 183
二、叙事即人生：美学的还原 185
三、情境起点与身体体验特征 187
四、美学叙事方法：以教学为例 188
第二节 中西“互文性”理论的融通及其应用 李桂奎 193
一、 西方“互文性”理论及其中国接受 193
二、传统“通变”理论富含“互文性”要义 195
三 、中国式“互文性”理论的悖论特质 198
四、“互文性”之应用于中国文学研究 200
第十章 美学与视觉 205
节 现代视觉的平面性转向 王才勇 205
一、视觉表现中的平面性 206
二、平面性的表达 208
三、作为现代视觉审美语汇的平面性 210
四、 平面性与现代平面设计 211
第二节 从战争海报看艺术宣传的理论与实践 汤筠冰 213
一、宣传概念的迭新 213
二、艺术宣传的研究谱系 214
三、从战争海报看艺术宣传 216
第三节 图像时代的后红色记忆与奇观叙事 徐 巍 219
一、图像时代与后红色记忆 219
二、图像时代的奇观叙事 223
第四节 天机流荡：韩天衡草篆书法艺术 徐梦嘉 227
一、线条律动 228
二、构形险绝 230
三、章法奇幻 231
四、大美纷呈 234
五、一骑绝尘 234
第十一章 音乐与电影 236
节 查尔斯·罗森的音乐分析批评理路 杨燕迪 236
一、“ 风格”概念 237
二、调性语言的基本材料与古典风格的形成 238
三、 古典风格的思维运作机制 239
四、海顿的独特贡献 241
五、歌剧的艺术问题与奏鸣曲原则：莫扎特的成就 242
六、莫扎特的协奏曲与弦乐五重奏 244
七、贝多芬之于古典风格 245
八、其他话题 247
第二节 “现象电影”与“热门话剧”的差异 张仲年 248
一、从《小时代》与《蒋公的面子》的票房说起 248
二、物质与精神的二元互补 249
三、当下戏剧与电影的生态平衡 252
第三节 曲折与隐晦中的砥砺：孤岛时期电影期刊研究 游 溪 254
一、孤岛不孤：多元化电影期刊的创办与发行 254
二、隐晦表达：孤岛电影期刊的砥砺与抗争 257
三、孤岛时期电影期刊的总体评价 259
第四节 影视剧艺术中的移轴镜头 陶奕骏 261
一、镜头下的“玩偶都市” 261
二、电影《社交网络》中移轴镜头的应用 262
三、移轴“伦敦城” 263
四、电影《维多利亚一号》的移轴转场 264
第十二章 美学与戏剧 266
节 中国近代戏剧改良运动的现实思考 张福海 266
一、戏剧现代性的必然选择 266
二、走向现代性是现代审美的追求和理想 268
第二节 公共空间和美学探索：香港实验戏剧研究 梁燕丽 270
一、香港实验戏剧概述 271
二、实验戏剧的文化、美学探索 272
第三节 东西方戏剧导表演艺术的交流与碰撞 章文颖 279
一、理性审美思维对感性审美习惯的挑战：舒斯特的角色批判性思维 279
二、空“空”之悟：帕西弗的东方禅意智慧 281
三、戏剧真实性的多维展开：戏剧艺术经典命题的再解读 283
第十三章 美学与中国 286
节 《周易》与美学的几点思考 谢金良 286
一、“美”字的易学解释 287
二、“易”字的美学解释 289
三、易学与美学的融通 292
第二节 宋元之际的理学诗风及其反拨 史 伟 295
一、理学诗是宋元之际的一种普遍风气 295
二、理学诗风的形成 296
三、浙东学派对于理学诗的反拨 298
四、理学内部对于理学诗风的反思 301
008 美学与远方
第三节 汤显祖与莎士比亚艺术成就的总体比较 周锡山 302
一、笔补造化 302
二、艺进乎道 303
三、悲天悯人 304
四、大器晚成 305
五、神秘现实主义和神秘浪漫主义 306
第四节 同光体与桐城诗派关系探论 张 煜 309
一、熔铸唐宋，以文论诗 309
二、桐城派与宋诗派 313
三、相同的文化运命 315
第五节 民初主流小说家的自我调适与智慧抉择 孙 超 318
一、连通觉世新民与传世不朽 318
二、平衡市场需求与艺术本位 321
三、兼顾生活启蒙与形式创新 323
四、遭遇新派挤压与历史遮蔽 325
第十四章 美学与西方 328
节 西方美学史概念钩沉 刘旭光 328
一、kaloskagathos——“美善” 329
二、megaloprepeia——慷慨？豪华？壮美？ 330
三、concinnitas——和谐 332
四、istoria——历史 334
五、diségno——设计 336
第二节 “法国理论”在美国 陆 扬 337
一、“知识欺诈”与“时尚胡言” 337
二、霍普金斯会议 340
三、杂志的功绩 342
第三节 《乌托邦》的宗教维度与中国当下小说信仰救赎的可能 张蕴艳 345
一、《乌托邦》的宗教神学根基 345
二、当下中国小说创作中“异托邦”式的存在 348
三、为中国当下小说乌托邦的未完成性把脉 350
第四节 《疯狂动物城》：乌托邦遗产与重启 张永禄 351
一、乌托邦与疯狂 352
二、乌托邦与可能 353
三、乌托邦与偶像 355
四、乌托邦与残酷中的微光 356
五、乌托邦遗产：再出发的可能 357
第五节 阿多诺对传统美学命题的否定性阐释 李 弢 359
一、美与非美之批判 360
二、美与丑的辩证法 362
三、自然美遭到歪曲 364
四、自然美与艺术美 366
第十五章 时尚与美育 369
节 发展中的中国时尚传媒状况分析 王梅芳等 369
一、非专业时尚媒体的传播现状 370
二、专业时尚媒体的传播现状 372
三、时尚传播的新媒体发展趋势 378
四、结论 379
第二节 中国当代设计理论体系建构的本土化问题 邹其昌 380
一、中国当代设计理论体系的建构本土化 381
二、应该着力思考的三个重大问题 382
三、民族文化精神的深入研究 385
四、路径选择和方法考量 387
第三节 普通高中课程审美化的理论思考 陆旭东 391
一、美与真善的关系影响课程审美化的发展 391
二、杜威的课程审美化思想 392
三、李叔同与课程审美化建设实践 394
四、课程审美化的基本主张 398
前言：让美学走向迷人的远方
“远方”是近些年流行的一个热词：“生活不能只顾眼前的苟且，我们还需要诗和远方。”“远方”是星空闪烁、是形上仰望、是终极关怀。而“美学”就是这样一种迷人的“远方”。继2013年换届之后，四年又过去了。在过去的四年中，上海市美学学会的工作者不懈努力，再创佳绩。本次论集《美学与远方》就是学会会员过去四年优秀成果的展示。
在中国，马克思主义理论研究（马学）是理论的宏大叙事。美学经由马学而走向远大。复旦大学马克思主义文艺理论首席专家朱立元长期致力于马克思《1844年经济学哲学手稿》的研究。他的《实践唯物主义视域下的“关系生成”论思想》就是对《手稿》美学意义的新的发现。这个发现是：《手稿》中早已出现“关系生成论”思想，这个“关系生成论”意味着审美主客体在实践中的双向生成，审美关系也是如此，美学的本质研究不可取消，但研究方法可以改进，这就是实践唯物主义视域下的“关系生成论”。上海市社联的夏锦乾不仅是一位资深的出版人，也是一位学有专攻的美学专家。他的《探索马克思主义美学与中华美学如何“接着说”》通过对“意志”的批判性阐释，将马克思主义美学关于人的能动性、人的本质力量融入中华美学关于意志的审美理论之中，从而试图实现双方真正的对接。
近年来，美学与政治的关系问题成为美学研究的一个热点问题。2016年举行的第五届国际马克思主义美学论坛的议题即“当代美学的政治转向”。上海戏剧学院的支运波从福柯的“生命政治学”理论切入艺术问题研究，提出了“生命政治”是“技术时代艺术的新机制”，为人们重新审视美学与政治的关系提供了新的视角。该学院的王云长期致力于戏剧艺术与政治正义的关系研究。他的论文《“正义”与“义”在〈赵氏孤儿〉中的隐性冲突》通过中国古代的“义”与西方的“正义”概念在《赵氏孤儿》的创作与改编中的隐性冲突的独到揭示，为人们提供了艺术与正义关系研究的一个典型个案。而华东师大的吴明则以年轻的女性学者特有的敏锐和精细，分析了“当代视觉文化中的柔性政治”个案——“萌”，紧扣现实，读来别有趣味。
美本体的终极关怀是美学的老问题，它在现代美学和后现代美学视阈中获得了新的生机。华东师大的刘晓丽在《美在主客观统一吗》中指出：关于美的本体，现有的美学理论有三种回答：美在客观，美在主观，美在主客观统一。客观主义美学理论抛弃了具体的事物，找到的是抽象比例和规律；主观主义美学理论丢失了具体的人，找到的是抽象的心理活动和状态。这两种美本体论都清洗掉了审美发生时的周边环境。而美在主客观统一，则跌入寻找“意象”抑或“形象”的逻辑循环。回到生活实际，她提出：“美——编织于生活世界。”复旦大学张宝贵在《作为艺术行动的美》提出：取消主义美学认为“美”是一个先行设定出来的“超级概念”，没有一个“超级事实”与其对应，犯了形而上学本质主义的错误；形而上学美学则用康德美学的“合目的性”来解释美这个概念。作者以为，由于形而上学美学的理论自闭性，不可能让审美活动具有现实的超越性价值；而取消主义美学的问题是在正确指出“超级概念”虚妄性的同时，没有充分估计到其中包含的目的性价值。当然，上述两种意见并非没有融通之处，即将美理解为某种艺术行动。不过作者认为，这种艺术行动不仅是超越性的，而且应该携带日常生活这副肉身。
在美的本体思考及其学说建构中，上海学者提出的生命美学、乐感美学是两个发生一定影响的学说。上海社科院文学所以研究唐诗学著称的陈伯海晚年曾出版了一部美学专著《生命体验与审美超越》，后来他在《贵州大学学报》组织的笔谈中又补充说明了他的“生命体验美学观”，即以元气大化的“生命”为审美的本原，以“体验”为审美的核心，从审美活动入手探讨美的生成，提出“审美”是人的超越性的生命体验，“美”是超越性的生命体验在审美活动中的“对象化”或“意象化”。上海社科院哲学所的姚全兴则系统阐述了他的“生命美育论”观点，认为生命美育来自生命科学、生命美学，具有独特的实践性和应用性；情感性、形象性、愉悦性、自由性的生命审美价值的特征，寓感性于理性、自然性与社会性共存、既有形象性又富趣味性、从过程性到动态性的生命美育特性，以及青春性、智慧性、审美性、创造性的生命创造原则，是生命美育的核心概念；当前社会应大力倡导生命美育，将生命负状态纳入生命美育范围。
陈伯海、姚全兴认为美学、美育的本体是“生命”，上海政法学院的祁志祥则认为“美”的本体的根本特质是“乐感”。“乐感”指有价值的感性快乐与精神喜乐。他依据对古今中外大量美学资料的广泛收罗与长期思考，提出“美”的统一语义乃是指“有价值的乐感对象”，并据此重构起由方法论、本质论、现象论、美感论组成的“乐感美学”理论体系，得到同仁应和与学界关注。华东师大旅游系的庄志民结合自己长期研究的旅游美学实际，肯定了《乐感美学》的实践指导意义，指出旅游景点之美——如当今流行的民宿之美正是作为乐感对象去加以设计、营造的。上海交大人文学院的汪济生则通过对全书60万字内容的仔细阅读，以《当代中国美学前沿的坚实界碑》为题，从多个方面肯定《乐感美学》：推敲命题，巧破疑难；以史为鉴，精校准星；广谒前贤，平等对话；取舍唯真，博采众长；古典新用，异彩纷呈；锐意出新，严求自洽；以美述美，文字精美。而青年会员孙沛莹、李纲耀的《〈乐感美学〉：美学体系重建的新界碑》，则从对美学学科的推进、在美学原理重建方面的理论价值与实践意义三方面记录了上海和全国学界部分专家对《乐感美学》的积极评价，将会议综述写成了颇有学术分量的论文。
美学研究的“美”与“意象”密切相关。华东师大的朱志荣早先曾将“意象”视为美本体，提出“美是意象”，这里提交了论“意象和意境的关系”的专文，对“意象”与“意境”概念的异同作了细致入微的考辨，并在与意象的比较中对“意境”特征作了独到的厘定。这是美学本体思考的值得关注的成果。而上海大学的金丹元则从“意象”及其艺术形态的演绎论析了中国传统艺术论的现代性转化，同时提出在中西“意象”论之比较中坚守和拓展中国质性的主张，较之朱文，更具应用意义。
“现代性”是在中国学界已经流行了好多年的一个理论向度。上海师大的陈伟等人提交的论文对20世纪前期中国美学的现代性特征及其一维性与复杂性展开了再思考，并对其当代启示作出有价值的揭示。海德格尔的存在论是美学现代性的一个重要标志。上海大学的青年学者曹谦以现代性视角，对朱光潜早期美学及后期美学的“存在”意味作了别样的解读，引起学界注意。华东师大王峰长期致力于维特根斯坦美学思想研究。他提交的《语言分析美学何为》揭示：以后期维特根斯坦思想为基础的语言分析美学对形而上美学的大概念进行彻底质疑和否定，表面上看是在消解美学，其实并不走向彻底的解构主义，相反，通过语言分析，美学重新在语言使用的基础上获得重生，在美与艺术的分析上提出新的建设性方向，构建出新的美学语法。
当代美学的特征之一是“后学”繁盛。“后现代”视阈下，传统的美本体“实践”如何转向？华东政法大学人文学院的青年学者张弓对此作出思考和回应。他认为对应着实践类型的物质生产、精神生产、话语生产，美学的逻辑构成包含物象逻辑（即感性形式逻辑）、意象逻辑（即知性形式逻辑）、形象逻辑（即理性形式逻辑）；对应着实践的受动和主动相统一过程、物质和精神相统一过程、共时性和历时性相统一过程，美学的逻辑过程包括意向性活动逻辑（即对象化逻辑）、超越性活动逻辑（即符号化逻辑）、时空性活动逻辑（即真实化逻辑）。实践的建构功能、转化功能、解构功能在审美实践和艺术实践中的实现，形成美学的逻辑力量。上海师大的王建疆以“后现代”为视角，考察了后现代语境中的英雄空间与英雄再生现象。在后现代语境中，由于英雄期待与英雄本领之间的脱节、英雄精神与英雄形象之间的背离所导致的英雄空间的形成以及这个空间的分割和膨胀，导致了英雄的被改造和被消解，尤其是第三世界的英雄期待正在被改变。但是，由于英雄的集体无意识属性和社会历史积淀，决定了英雄情结的永驻和人们对英雄的永久的留恋。而中国的和合文化在英雄空间中更具张力。由此构成了后现代语境中中国英雄经典的期待延续和多元再生。巴黎第七大学教授克里斯蒂娃是后现代主义的一代思想宗师。其思想源自巴赫金并加以改造，游走于哲学、语言学、符号学、结构主义、精神分析、女性主义、文化批评、文学理论多个领域，呈现出多元杂混的后现代特征。上海大学的曾军以其领先潮流的前卫研究，为人们理解这一文论家思想的后现代特征提供了难得的范本。
现代美学中，“叙事学”与“互文性”是两个重要的学说。华东师大的刘阳提交的《美学的叙事转向》指出：晚近世界范围内人文学术的重要变化，是叙事从被研究对象转为研究方式。这为美学在今天的有效推进提供了良好契机。人们可以从叙事情节、叙事结构、叙事时间、叙事视角、叙事声音、叙事语言与叙事伦理等方面来积极探索美学的具体叙事方法。今天中国美学尤可从叙事转向中获得研究与教学相结合的新生长点。上海财大的李桂奎提交的《中西“互文性”理论的融通及其应用》则揭示：如同“叙事学”等理论体系实现了中西互融一样，西方的“互文性”理论在中国传统文学批评中也早已有所滋长。中国传统探讨继承与革新关系的“通变”说可与西方“互文性”理论形成对接。基于刘勰的“通变”观，唐宋文人推演出“转益多师”“点铁成金”“夺胎换骨”等传统诗法，标志着中国式“互文性”理论趋于成熟。明清诗画、小说戏曲等文学艺术崇尚“仿拟”，丰富了中国式“互文性”理论的内容。中国式“互文性”理论带有“悖论”特质。“形”与“神”、“犯”与“避”等概念与术语、范畴貌似水火不容，其实相辅相成。
美学仰望星空、注目远方，同时必须脚踩大地、关注实际。首先是关注视觉艺术的实际。复旦大学王才勇提交的《现代视觉的平面性转向》揭示：平面性是诞生于19世纪中下叶的现代视觉审美语汇之一。它刻意将三维成像转化成平面形式。策略是将对象的三维特性约减成平面性图形；效果是一方面走向形式自主，另一方面将意义的主观建构向感性层面拓展。这样，不仅形式本身，而且感性活动本身就在建构意义。正是这种平面性转向，导致了现代平面设计的出现。汤筠冰选取“战争海报”这个入口，考察了艺术宣传的理论与实践。她指出：艺术宣传是加强效果的常用艺术传播方式。如今，“艺术宣传”正逐步去除意识形态色彩，向“艺术传播”的本源靠拢。上海财大徐巍讨论了图像时代红色经典的记忆方式和影像叙事的转型。从记忆的视角考察红色经典，分别看到红色回忆、红色记忆和后红色记忆三种呈现方式。
在影像的处理上，新世纪以来的华语大片紧扣红色经典记忆，经历了由奇观场景到奇观叙事的转变。老会员徐梦嘉则从线条律动、构形险绝、章法奇幻等方面，评论了沪上名家韩天衡的草篆书法艺术天机流行、一骑绝尘的大美。
其次关注音乐与电影。查尔斯•罗森是当代美国极其敏锐的音乐评论家，其代表作《古典风格》在中国的出版引起国内学界高度关注。该书译者、上海音乐学院的杨燕迪从八方面详细分析、介绍了罗森在此书中体现的音乐美学思想，包括罗森的风格概念，罗森对古典风格的语言思维机制的说明，及其对海顿、莫扎特、贝多芬作品的分析与批评实践。近些年来，以《小时代》为代表的“现象电影”与以《蒋公的面子》为代表的“热门话剧”都取得了不俗的票房。上海戏剧学院的导演张仲年对二者作了有趣的比较，指出二者虽然电影与戏剧的形式之别、钟情物欲与渴求精神的内涵差异，但二者的同热说明物质与精神可以实现二元互补，戏剧与电影可以达到共同繁荣。青年会员游溪以孤岛时期的上海电影期刊为对象进行了描述和研究。她指出：孤岛不孤，孤岛时期有多元化的电影期刊创办与发行，从数量、质量上在整个民国时期的电影刊物中占据重要地位；孤岛时期正值中国全面开展抗日救亡活动之时，孤岛电影刊物以隐晦的方式一方面与敌对势力做斗争，另一方面得以在复杂的战争环境中生存与发展。一部好莱坞电影《社交网络》的热映，使无数双眼睛领略到了移轴镜头的魅力。青年会员陶奕骏由此发端，结合多部影视剧，分析了移轴镜头的艺术特点。
再次关注戏剧实践。上海戏剧学院张福海论及“中国近代戏剧改良运动的现实思考”，提出“走向现代性”是现代审美的追求和理想，也是中国现代戏剧改良运动的必然选择。章文颖以上海戏剧学院开办的德国导演大师班为例，具体论析了东西方戏剧表演艺术碰撞出的思想火花。复旦大学梁燕丽以香港戏剧实验为例，分析了公共空间艺术的美学探索。
美学的远方有历史之远。复旦大学的谢金良，上海艺术研究所的周锡山，上海外国语大学的张煜、史伟，上海政法学院的孙超将探寻的触角伸向中国古代。谢金良从“美”字的易学解释、“易”字的美学解释入手，揭示了易学与美学的融通。史伟揭示，宋元之际流行理学诗风，但也有来自浙东学派和理学内部的反拨与反思。明代出现了伟大的戏剧家汤显祖，他恰好与莎士比亚生于同一时代。周锡山从笔补造化、艺进乎道、悲天悯人、大器晚成、神秘主义诸方面，对二者的艺术成就作了总体比较。清代诗学领域同光体与桐城派的关系是一个艰深的话题，张煜对此作了专门探讨。孙超揭示：民国初年在以经济资本为核心权力的文学场中，主流小说家面对市场法则与艺术法则的双重立法，力图以小说“娱世”来打破“小说界革命”以来“传世”与“觉世”的矛盾，提出了一套求得平衡的“兴味”说。这种“兴味”小说观在适应市场（“行世”）、进行生活启蒙（“觉世”）中追求“传世”。虽然受到市场的强大制约，但始终坚持艺术本位、坚守社会责任，不断为读者送去美的快乐享受，有力地推动了我国小说的现代转型。
美学的远方又有地域之远。另几位学者将探寻的目光投向西方世界。上海师大刘旭光的《西方美学史概念钩沉》以难得的西学积累，对西方美学史上一些不再被使用或退出了审美领域范畴进行了钩沉，对那些消失了的审美精神进行怀旧，进而对当下的审美状况提供反思。这些范畴是：kaloskagathos——美善，megaloprepeia——慷慨、豪华、壮美，concinnitas——和谐，Istoria——历史，Diségno——设计。复旦大学陆扬的《“法国理论”在美国》指出：“法国理论”作为过去半个世纪里后现代话语的代表，它是“美国化”的产物。库塞以1997年的《知识欺诈》为“法国理论”美国接受的转折点，可以见出科学与人文的纠葛始终余波未消。“法国理论”在美国必走学院路线，否则它不成其为“法国理论”。莫尔的《乌托邦》是西方社会主义学说史上的重要著作。近来对其美学意义的探讨成为焦点之一。上海交大张蕴艳、上海政法学院张永禄提交了《〈乌托邦〉的宗教维度与中国当下小说信仰救赎的可能》和《〈疯狂动物城〉：乌托邦遗产与重启》，读来别有启发。而同济大学的李弢则通过研读阿多诺的《美学理论》文本，揭示其对黑格尔“美”的定义所作的批判阐发，同时揭示了他从美与丑的辩证法角度对传统美学关于自然美、艺术美命题的重新考察。
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