描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787509795989
◎区域历史／1
儒释道的根柢与巴蜀文化【谭继和】／1
东汉后期巴蜀汉中“五斗米道”的几个问题【孙启祥】／7
蜀汉经学考述【吴龙灿】／21
文昌信仰形成考论【胡 宁】／33
宋代巴蜀临济禅僧初探【戴莹莹】／44
聚云吹万禅系研究【段玉明】／58
◎遗存文化／72
古代巴蜀与近东文明关系之二证【段 渝】／72
巴蜀“人兽形”镇墓俑的成立与展开【张 成】／77
南方“巴渝舞”的流变
——兼论巴文化与中原文化之关系【何易展】／86
四川仪陇县馆藏巴式剑所铸巴蜀符号初探【王兴堂 唐 冲】／107
四川阆中石室观摩崖题刻的调查与初步研究
【西华师范大学历史文化学院 阆中市文物管理局】／116
广安肖溪冲相寺定光佛龛像考论【符永利 王守梅】／135
成都邛崃市石塔寺古石塔中秘藏石碑碑文判读【祁和晖】／165
阿坝羌族祭塔的调查与初探【张志霞】／172
◎社会治理／179
秦对巴蜀的治理政策述评【谢绍鹢】／179
流言与北宋蜀地治理【方 燕】／188
南宋抗蒙重臣朱禩孙生平考【粟品孝】／210
元代名臣赵世延与儒学的发展【王红梅】／227
元代蜀地少数民族兴儒考【马 琛】／239
历史时期巴蜀盆地民居形制的演变与规律【熊 梅】／248
论近代四川婚姻民俗的嬗变【潘家德】／270
南部县创建时间及有关诸说考辨【苟德仪】／283
清代崇明知县遂宁朱衣点考述【胡传淮 陈名扬】／292
20世纪80年代以来的巴蜀僚人研究综述【杨 鑫 高 然】／300
◎历史文献／309
两宋时期的《三国志》研究【李纯蛟】／309
蜀学源渊：略论巴蜀的石经、群经总义与经学丛书文献【李冬梅】／326
唐宋文献对巴蜀地区动物地理的记录与认知述论【马 强】／333
宋代巴蜀经学文献概览【汪 璐】／345
虞集“别集序跋文”小论【杜春雷】／373
浅述明代巴蜀文学总集编纂【霞绍晖 李文泽】／381
佛教大藏经经版的管理
——兼谈大藏经的校对、刻板、刷印和流布【龙达瑞】／390
《廖平全集》整理与研究【舒大刚 杨世文 邱进之 郑 伟】／410
“注意川康边事之整理，完成建设新西南之使命”
——1940年贺国光编纂《川康边政资料辑要》及其重要学术价值【王 川】／428
20世纪以来廖平学术文献整理与研究之回顾与展望【郑 伟】／437
◎巴蜀城寨／448
六十年来的巴蜀宋元城寨研究【蔡东洲 刘 菊】／448
重庆龙多山寨遗址调查简报【罗洪彬 蒋晓春】／468
广安大良城寨堡聚落浅析【符永利 于瑞琴】／490
◎地方档案／501
地方文献整理向何处去
——基于清代地方档案整理现状的反思【吴佩林】／501
南部档案宗教文献研究断想【王雪梅】／506
从南部档案看清代县志的编修与征集【金生杨】／511
从清代南部档案管窥巴蜀农村文化建设【杨小平】／531
◎学者风范／547
钱穆的汉代经学研究
——以《刘向歆父子年谱》为考察中心【陈 勇】／547
蒙文通的治史方法简析【文廷海】／564
伍非百的一生【尤建辉 金生杨】／578
李耀仙自写简传【李耀仙 遗著 肖永贵 整理】／582
李耀仙生平概述【李耀仙 自述 肖永贵 整理】／589
提携后学，为人谦诚；笔耕不辍，昌明学术
——体悟龙显昭先生崇高的人品、师品与学品【刘长江】／591
区域文化研究中心在西华师范大学原有的古籍整理研究所、三国文化研究所、巴蜀文化研究所的基础上于2007年秋组建而成，原名西部区域文化研究中心。2014年4月，经专家组论证和四川省社会科学界联合会批准，改为今名。中心经过不断整合，形成了区域文献整理与研究、三国文化研究、嘉陵江流域文化研究和川陕革命根据地研究等稳定持久的特色和优势研究方向。
区域文献整理与研究是中心传统的研究方向。20世纪80年代，李耀仙教授、赵吕甫教授创建了“古籍整理研究室”，集聚了赵吕甫、李耀仙、舒大刚、李纯蛟、张力等学者，率先对重要的区域历史文献进行整理研究，推出了《史通新校注》《廖平选集》和《云南志校注》等。90年代初，诸如《巴蜀艺文五种》《苏舜钦集编年校注》《文同全集编年校注》《司马相如集校注》《缙云集校注》《扬雄集校注》《眉庵集》《巴蜀道教碑文集成》《巴蜀佛教碑文集成》等陆续出版。中心自成立以来，一直重视这方面的研究，出版了《川陕革命根据地历史文献资料集成》《梅堂述学》《同治增续南部县志》《蜀鉴校注》《巴蜀方志艺文篇目索引》等，初步完成了《周洪谟著述辑校》《任瀚集辑校》的纂集，正在进行中的有《蜀中广记》《补续全蜀艺文志》《伍非百集》等的整理与研究。近年来，中心抓住“清代南部县衙档案”“川陕地区红色档案文献”“区域稀缺文献”等的整理与研究，取得了丰硕的成果，特别是获得国家社科重大项目和入选“国家哲学社会科学成果文库”，引起了海内外学者的高度关注。
三国文化研究是中心的传统优势。中心前身“三国文化研究所”，出版了《三国文化历史走向》《关羽崇拜研究》《三国伦理研究》《三国志研究》等专著。现在，以李纯蛟教授为首，以蔡东洲、杨小平、文廷海、胡宁、熊梅、陈倩等为重要成员，持续对三国历史文化进行研究，涉及三国文献、三国遗迹、三国文化传承等多个方面，取得了显著成就。在中心的建设过程中，我们强化了蜀汉三国文化的研究、《三国志》《三国演义》接受史、三国文化遗迹、海外三国文化的研究，使本研究领域转向纵深发展。
嘉陵江流域研究是中心整合后的新研究方向。我们积极引导传统文化研究向地方经济文化建设靠拢，关注文化遗存的调查与研究，包括有实物遗迹的物质文化和以民间民风民俗、口耳相传等方式流传的非物质文化的调查研究。目前，中心在嘉陵江流域研究上形成了以嘉陵江流域古城堡调查与研究、嘉陵江流域宗教文化研究、嘉陵江流域民俗文化研究、丝绸文化研究为特色的较稳定的研究方向和研究团队。在实地考察、文献纂辑的基础上，逐渐与地方结合，初步形成了一批有影响力的成果。
2015年9月26日至27日，中心倡导并承办了“巴蜀历史文化学术研讨会”，收到海内外有关巴蜀文化资源、巴蜀档案文献、巴蜀社会治理、巴蜀历史遗存等研究论文近60篇，对会通南北、横贯东西而独具特色的巴蜀地域文化进行了深入研究。在大会上，学者们进行了热情而深入的交流与讨论。会议后，部分学者还对论文做了进一步细致的修改与完善。在会议论文集的基础上，我们向省内外学者征集了部分有关论文，在中心青年才俊罗洪彬、办公室范双双的大力协助下，经过精选编辑，汇编成集。相信本集的出版，能为学人进一步学习、研究区域文化提供更多更新更深入的信息，也必将进一步促进中心工作更好地开展下去。
四川省社会科学重点研究基地
区域文化研究中心
2016年3月
一为什么要讨论这个问题?
在当前国学热中出现了一种声音，一种否定传统文化价值、否定孑L子精神价值的论调，认为孔子代表的中国文化失败。“在孔子那里，‘上帝’死了。在孔子以后，‘中华民族’的‘生命共同体’死了。在我们的文化中，再没有力量可以制约专制君主的权力。我们的文化失败了。我们仍生存在这种失败的痛楚之中。”④更有人认为，“向孔子要精神资源，注定是徒劳无功的，是虚幻的自我安慰”(王元涛)。
针对这种否定意见，我不在这里做全面的剖析，只想从文化根源上说明一个问题：只要是中国人，从生下来就离不开孑L子的影响，离不开传统，离不开儒释道传统文化的源头。不管主观上如何想抛弃，如何信誓旦旦地宣示与传统“彻底决裂”，但他的语言文字，他的思考方式、思维定式，他的心灵与智慧的源头、经验与知识的获取方式，他的价值观，他的归宿，他的生命价值的描述，无一可以脱离传统文化，脱离儒释道的影响。因为它的根，植在中国人的心灵里：它的源，流在中国人的血脉里。他的文化性格与心理，他的行为方式，浸润着中国文化，成为抹不去的生命痕迹。
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