忏悔录

【忏悔录】

第一部

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第二部

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

《忏悔录》是一部无可比拟的自传，卢梭开篇就提到，这部作品是独一无二的。不过之后，有很多作家都追随他的脚步，追忆过往，追溯自己的思想和历程。

这部著作之所以独特，不但是因为卢梭的坦诚，也因为它对欧洲思想造成的巨大影响。从这本书中，读者可以看到卢梭对过往的懊悔，因为一系列错误的选择，他远离了农村生活，跳出了自己的阶级，只能仰仗对权贵的依赖过活。当然，这本书中有很多细节并不准确，但是想要给过往的所有经历安上准确的日期也是很有难度的。

所有想要了解让-雅克•卢梭，想要了解他思想的人，都可以读一读这本书。从这本书中，我们可以看到一个真实的卢梭。

●《忏悔录》前六卷的牧歌式的描写和自然界的观察，使人读了没有一个不会被他所迷，也没有一个不会和他起共感的悲欢的。
—— 郁达夫

●《忏悔录》并不完全是卢梭生活的历史，而主要是他的精神和情感的历史。这是对心理分析的杰作，是动人的论辩，是对他的论敌慷慨激昂的责难，同时也是一首抒情的诗歌，一首世界文学中美丽的诗。
——勒赛克尔

【忏悔录】

在离开里昂前，我不应该忘记一个讨人喜欢的人儿。我再次看到了她，喜悦的心情无以言表，她带给了我很多美好的回忆。她就是赛尔小姐，在第一部里，我曾经提到过她，后来我在马布利先生家里居住时，又和她相遇了。我这次旅行并不紧张，所以和她见面比较频繁。我们互相之间产生了强烈的感情，她非常信任我，使得我根本不敢有对这种信任随意使用的想法。我和她一样，都没有什么财力，处境完全一样，我们的结合是不被允许的。此外，我还有其他的想法，我没有想结婚的意思。她跟我说，有一位年轻的商人热内夫先生好像在追求她。我也在她家见过那个人，觉得那个人看上去挺正派的，大家也都这么认为。我相信他们俩结合会非常圆满，所以她非常希望他能娶她。后来他们果然结婚了。为了不给他们纯洁的感情带来影响，我快速离开了那里，并真心祝福这位可爱的人从此过上幸福的生活。遗憾的是，我的祝福只持续了短短一段时间，听说她结婚才两三年时间就离开了人世。在旅途中，我心里一直想着她。我当时觉得，后来只要一想到她，我也会有相同的感觉，为了义务和道德而牺牲当然是没什么幸福可言的，可是内心深处因为这种牺牲而留下的美好回忆，足以弥补并绰绰有余。

上次旅行，我只是从不好的方面来看巴黎这座城市，而这次旅行，我却是从好的方面来看巴黎这座城市。可是，所谓好的坐标并不是我所住的地方。博尔德先生给我提供了一个地址，我住到了科尔蒂埃路的圣康坦旅馆，这里离索尔朋很近。不管是街道还是旅馆，还是房间，都非常恶劣，可是却有很多出色的人在这里住过，像格雷塞格雷塞（1709~1777），法国诗人和剧作家，著有长诗《青春吟》和喜剧《恶人》。、博尔德、马布利和孔狄亚克两位神父，还有其他一些人。遗憾的是，我那时没有和其中一个打过照面。可是在那里，我遇到了博纳丰先生，他是个腿有点瘸的绅士，喜欢争论，喜欢字斟句酌，很有典雅派的作风。因为他，我才和我现在相交时间最久的朋友罗甘先生认识。通过罗甘先生，我又和哲学家狄德罗认识。在后面的章节里，我还要说很多有关狄德罗的事。

一七四一年秋天，我来到巴黎，身上只带着十五个金路易的现款，然后就是我的《纳尔西斯》喜剧和我的音乐改革计划，我的所有资本都在这了。所以我必须抓紧时间，要赶紧拿自己的存稿想办法。我抓紧时间把我的那些介绍信派上用场。一个长相一般的年轻人到了巴黎，有些许才能，总是会受到一些人的招待的。很快就有人招待我了，这种招待虽然让我很是高兴，可是却没有太大的好处。在这些介绍信中提到的人们中，真正派上点用场的只有这样三位：一个是达梅桑先生，他是萨瓦贵族，当时在宫廷当差，我相信他依然受到卡利尼安公主的宠信。其次是博茨先生，他是铭文研究院的秘书，负责保管国王办公室的纪念章。最后一个是卡斯太尔神父，耶稣会教士，明符键琴就是他发明的。除了达梅桑先生以外，其他二人都是在马布利神父的介绍下，我才认识的。

因为我的要求比较急切，于是达梅桑先生又给我介绍了两个人：一个是加斯克先生，波尔多议院的议长，提琴拉得很好；还有一个是莱翁神父，是个很讨人喜欢的年轻贵族，当时在索尔朋神学院居住，在交际场合，打着罗昂骑士的旗号风靡过一阵，之后正值壮年时离开人世。两人都想入非非，想学作曲。他们在我手底下学了几个月，让我快要枯竭的行囊又充实了一点。莱翁神父还和我成了朋友，想让我做他的秘书，可是他财力有限，只能支付给我八百法郎，我很委婉地拒绝了，因为我的生活开支远不止这个数。

博茨先生热情地接待了我。他不仅学识丰富，也很乐于学习，可是有点学究气。博茨夫人差不多可以和他以父女相称了，她光彩夺目，而且有点做作。我有时会在他们家吃饭。在她面前，我的表现非常拙劣。她的举止很随意，更加让我不好意思，一举一动都引人发笑。当她把菜碟递给我时，我总是把叉子拿出来，在她递过来的菜碟上谦逊地叉一小块。所以，当她准备把给我的菜碟交给仆人时，总会背对着我，怕我看到她的忍俊不禁。她没有想到，我这乡巴佬的脑袋里也是装有东西的。在博茨先生的引荐下，我认识了他的朋友雷奥米尔先生。在每周五学士院例会的日子，这位雷奥米尔先生都会来他家共进晚餐。他跟他说了我的方案，还说明我想把方案呈交给学士院审核。雷奥米尔先生同意了，并把我的建议书上交给了学士院，该学院接受了我的建议书。到了提前约定好的时间，我在雷奥米尔先生的引领下到了学士院，他把我介绍给了大家。同一天，也就是一七四二年八月二十二日，我在学士院里非常光荣地宣读了我很早就准备好的论文。虽然这个名声在外的机关确实非常严肃，可是相比在博茨夫人面前，我在这里要自由多了，我的宣读和答辩都还做得不错。我的论文获得了成功，而且赢得了很多赞美。我不仅感到惊讶，也觉得惊喜。因为我难以想象，在这些院士的心目中，所有不是院内的人竟然也会了解这些。我的方案的审查员是梅朗、埃洛和富希三位先生三人分别是数学家、化学家和天文学家。。他们当然都是非常优秀的人，可是却没有一个在音乐方面有造诣的人，最起码他们还不具备足够的能力对我的方案进行审查。

在我和几位先生商讨的过程中，我坚信，不仅真切地坚信，而且是非常惊讶地坚信，虽然有时相比一般人，学者们的偏见要少一些，可是从另一方面来说，对已有的偏见，他们的程度却要重于一般人。虽然他们提出的反对意见基本上都是不正确的，也是毫无说服力的，虽然我承认我在回答时有点怯懦，而且表达不太到位，可是我的理由是毋庸置疑的，可是我却无法让他们明白，让他们频频点头。有多少次，我都惊讶地发现，他们还没有把我的意思听明白，马上就用几句冠冕堂皇的话驳斥了我。不知道他们从哪里搬出来一个苏埃蒂神父，说他曾想过用数字的方式把音阶表现出来。这就可以让他们觉得，我的记谱法并不是我的首创了。不仅如此，因为虽然我对于什么苏埃蒂神父完全没有印象，虽然他那完全没有将八度音考虑在内的记录教堂歌曲的七音记谱法根本不能和我创造的简易又好用的方法相媲美——我的方法可以用数字把音乐里可以想象到的所有东西，像音符、休止符、八度音、节拍、速度、音值都进行简单表示，可是苏埃蒂全然没有考虑到这些。虽然这样，假如只讨论七个音符的基本表达法，说他是首创者倒也和事实相符。可是，他们不仅格外关注这种原始发明，一直谈论不停，而且在说到记谱体系的内容时，也是随便乱说，根本都不知道他们在说什么。我的记谱法的最大好处就是没有变调和音符的难题，因此，相同的一支曲子，不管你采用的调是什么样的，只需要把曲子的首字母换掉，全曲就照你的意思记下来了，移调了。听说巴黎乱弹琴的乐师们评价移调演奏法一点意义都没有，这些先生们就以这一点为契机，把我这个体系中最大的闪光点看作是质疑它的不容辩驳的理由。他们最后得出的结论是，我的音符对声乐有好处，对器乐没有好处。而事实上，他们应该说，我的音符对声乐和器乐都有好处。学士院以他们的报告为根据，发了一张奖状给我，满篇的褒奖，实质上却是在说，它觉得我的记谱法不仅没有什么推陈出新的地方，也没有什么意义。后来，我给大家写了一部书，名字就叫《现代音乐论》。我觉得这样一张奖状没有必要被当作该书的饰物。