描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510869365
本书为作者与与钱钟书、程千帆、吕叔湘、朱东润、董健、傅杰、刘梦芙等当代著名学者的书信往来记录，其中也包括了作者多年来关于中国古典文学研究的数篇文章，以及近年的读书心得、思想感悟。
目 录
前 言 / 001
一封信 / 001
程千帆 / 006
吴小如 / 013
董 健 / 023
张国功 / 038
严凌君 / 050
傅 杰 / 054
北大之行 / 062
刘梦芙 / 089
钱仲联 / 110
关于宫体文学的论争 / 116
龙榆生与钱锺书 / 129
对《容安馆札记》“审美批评”的管见 / 141
马大勇 / 157
隐君一首赠万光明 / 168
外 编
当代知识分子是怎样继承和发扬中国古代士的优良传统的？
/ 170
苔花如米小，也学牡丹开 / 177
我与《清诗流派史》 / 182
谈“公天下”及其他——读书三悟 / 190
夜见刘峙 / 199
附 录
论清诗流派 望学术殿堂 / 204
读书的法门 治学的境界 / 222
世南先生与我 / 230
治学的境界 人格的风范 / 235
永远年轻的先生 / 244
自我肺腑出 未尝只字篡 / 248
跋 / 257
一封信
松来：
有几件事想和你谈谈，所以，写这封信。
（一）近年有四件事出乎我意外：（1）《在学术殿堂外》2003 年4 月出版后，饶龙隼、廖可斌两先生及郭丹学弟，分别邀我到杭州师院、浙江大学、福建师大和集美大学讲学。（2）陶文鹏先生看了《在学术殿堂外》，立即嘱咐郭丹学弟写对我的访谈录，恰逢赵伯陶先生在《文艺研究》工作，他主动写过对拙著《清诗流派史》的书评，对我非常了解，因此访谈录得以顺利刊出。（3）《大螺居诗文存》2009 年11 月出版。（4）柳春蕊、胡敕瑞两先生邀请我到北京大学中文系讲学。以上几件事，皆非始愿所及。尤其北大之行，使我不胜危惧。我自知甚明，名已大过其实，真觉“高处不胜寒”。这些天，我只想到《易· 谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈则流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”扬雄《解嘲》：
“高明之家，鬼瞰其室。”李奇注即引“鬼神害盈而福谦”。《左传》昭七年正考父之铭：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以糊余口。”刘昼《新论· 诫盈》：“圣人知盛满之难持，每居德而谦冲。”极盛之后难为继，我将何以自保？虚名不是好事，我其实愿无名，只希望有几卷书能为中国文化添块砖，加片瓦，于愿已足。
（二）回顾平生为学，少时从先父背诵古书十二年，幸有此根底，始养成治学兴趣。但先父只关心康（有为）梁（启超）之学，我则除《新民丛报》、严（复）译数种之外，受马叙伦、杨树达、王泗原诸先生的影响，自觉地钻研朴学，尤其是“小学”。于段（玉裁）、王（筠）、桂（馥）、朱（骏声）这“说文四大家”之书，细心研习，以至当时写信给朋友，都用楷书小篆。高邮二王（念孙与引之父子）及正、续《清经解》之书，大量阅读。——此我青少年时期治学重点。与此同时，我又与马一浮先生通信，研治哲学。转而饱读唯物史观之书，如郭沫若、侯外庐、翦伯赞、吕振羽诸人的论著。我也读吕思勉的书。更转而研习马、恩著作，以至列、斯著作，当时把马、列称为卡尔、伊里奇。这些革命书籍，是抗战初期江西青年服务团（由复旦、大夏两大学学生组成）在“皖南事变”后卖给陈启昌老师的。我在解放战争
初期，任教于陈老师创办的私立至善补习学校（后改为中学），因而得以阅读，也就因此参加了地下党。在研习朴学时，由于看到龚自珍委婉批评其座师王引之与其外祖父段玉裁治“小学”为“抱小”，我深受时代“左倾”思潮影响，故走出朴学的象牙之塔，踏上龚（自珍）、魏（源）、康（有为）、梁（启超）以至马、列的十字街头。所以，我的青壮年治学阶段，实已走过考据、义理、辞章的“旧学”（谭嗣同所称），而进入谭氏所谓“新学”，亦即后来五四时期陈独秀、胡适所揭橥的民主与科学。我忽然发现，我和戴震、章炳麟竟不约而同。乾嘉朴学家中，只有戴震、焦循、汪中等寥寥数人有思想。尤其是戴震，后写出了《原善》《孟子字义疏证》，远远超出考据学“雕虫小技”范畴，而达到文化、思想、学术三史的范畴，实即哲学高度。章炳麟“将语言研究与哲学分析相勾连”，正如他《致国粹学报社书》所言：“以音韵训诂为基，以周秦诸子为极，外亦兼讲释典。盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管龠也；以真理为归宿，故周、秦诸子，其堂奥也。”我由“旧学”而“新学”，实质与戴、章二氏相同。而其所以如此，皆中国士大夫忧患意识使然。
（三）我对国学（经、史、子、集）只是浮光掠影，一知半解，但我心安理得。我当然佩服张舜徽先生的深入，但我不想那样为学问而学问。这也是我反对某君一味研究文体发展史的原因，认为这也是一种“玩物丧志”。我的“新学”，实以“旧学”躯壳，充以“新学”内容，
近似李泽厚的“西体中用”。如《清诗流派史》追溯清代士大夫憎恨专制、接受西学，从而主张民权。《大螺居诗文存》的诗皆追求民主者，文则反腐败、反告密、反读经、反学风浮
躁、主张宽容、揭露暴政、反宫体文学、论民主，等等。（四）张国功先生（百花洲文艺出版社）多次提出，要为我录口述史。我开始不同意，理由有二：（1）我已出版了《在
学术殿堂外》一书，《文艺研究》2005 年第6 期已发表了郭丹学弟所写对我的访谈录，不必再有什么口述史了。（2）我一介书生，活得虽长，平生毫无惊人事迹，够不上“口述历
史”的资格。经过国功兄反复劝说，又听到你说现在青少年沉迷网络，根本不读书。我想，物极必反，留下我的治学史实，也许将来不无参考意义。特别是想起鲁迅和李泽厚都曾想写中国近现代知识分子的长篇小说，而俱未果。我也是反对为读书而读书，一向坚持为改良现实而研究学问、著书立说的，那么，趁现在精力未衰，抓紧时间，尽量记下有关事实，应该也是对祖国和人民做出的一点贡献。这就是我决定写作这部《师友偶记》的原因。你和郭丹是我带的研究生中，思想接近，关系密切，学问上、生活上益我多的。所以，我写这信给你，并请转给郭丹看。我自己是这样治学的，可是限于当时客观条件，形格势阻，无法这样教导你们以及下一届的三位研究生。这是我为内疚的。
…………
世
南
2010 年7 月11 日晨，写于离退办阅览室，写完正上午8 点
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