描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787220112935
目 录
001 序 言
003 《瑜伽经》提要
001 章 三摩地篇
097 第二章 修习篇
191 第三章 力量篇
267 第四章 解脱篇
313 附录1 《瑜伽经》（全文）
330 附录2 瑜伽常用词汇
340 后 记
344 王志成简介
“瑜伽文库”总序
古人云：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。人之为人，其要旨皆在契入此间天人之化机，助成参赞化育之奇功。在恒道中悟变道，在变道中参常则，“人”与“天”相资为用，相机而行。时时损益且鼎革之，此存“文化”演变之大义。
中华文明源远流长，含摄深广，在悠悠之历史长河，不断摄入其他文明的诸多资源，并将其融会贯通，从而返本开新、发闳扬光，所有异质元素，俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入，并实现了中国化，成为华夏文明整体的一个有机组成部分。近代以降，西学东渐，一俟传入，也同样融筑为我们文明的固有部分，唯其过程尚在持续之中。尤其是20世纪初，马克思主义传入中国，并迅速实现中国化，推进了中国社会的巨大变革……
任何一种文化的传入，基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言，故文本传入就意味着文本的翻译。没有文本之翻译，文化的传入就难以为继，无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根，需要很多因缘，而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译，佛教在中国的传播就几乎不可想象。
随着中国经济、文化之发展，随着中国全面参与到人类命运共同体之中，中国越来越需要了解更多的其他文化，需要一种与时俱进的文化心量与文化态度，这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。
人们曾注意到，在公元前8世纪至前2世纪，在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发，这一时期被德国哲学家卡尔·雅斯佩斯（Karl Jaspers）称为“轴心时代”（Axial Age）。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年，并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展，随着全球化的推进，人们开始意识到我们正进入“第二轴心时代”（the Second Axial Age）。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代，学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）认为，我们正进入第二轴心时代，但我们还没有形成第二轴心时代的价值观，我们还需要依赖轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利，但也带来很多矛盾和张力，甚至冲突。这些冲突一时难以化解，故此，我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上，我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动，必是富有意义的，也是刻不容缓的。
在这一崭新的背景之下，我们从一个中国人的角度理解到：，中国古典时期的轴心文明，是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分；第二，历史上的轴心文明相对独立，缺乏彼此的互动与交融；第三，在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深；第四，第二轴心时代文明不可能凭空出现，而必具备历史之继承和发展性，并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果，很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机部分。
简言之，由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期，一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看，我们可以来一次更大的觉醒，主动地为新文明的发展提供自己的劳作，贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点，我们认为，极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引进的基础上，与中国固有的传统文化，甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨，努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设，并终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展，此正所谓“同归而殊途，一致而百虑”。基于这样朴素的认识，我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分，这就是我们组织出版这套“瑜伽文库”的初衷。
由于我们经验不足，只能在实践中不断累积行动智慧，以慢慢推进这项工作。所以，我们希望得到社会各界和各方朋友的支持，并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。
“瑜伽文库”编委会
2013年5月
Samādhi Pāda
章 三摩地篇
（凡51节经文）
本章主题
章三摩地篇共计51节经文，涉及以下主题：瑜伽定义、瑜伽目的、心的波动、修习和不执、有智三摩地和无智三摩地、获得三摩地经验的手段、自在天、唵、瑜伽修习中的障碍、平息心的方法、有种三摩地和无种三摩地。
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atha yogānu?āsanam //
atha yoga-anu-?āsanam //
atha-现在；yoga-瑜伽；anu-依循；?āsanam-指导，教导
现在开始我们的瑜伽教导。（1.1）
据说，Atha一词是一个曼陀罗，是一种期待神明加持的咒语，一般翻译成“现在”，表示弟子已经做好了学习的预备，导师已经准备好了瑜伽的教导。
Yoga一词含义众多。传统上有两种基本的理解：一个来自数论瑜伽传统，意思是“分离”，是原人（纯粹意识）和原质（自然）之间的分离。另一个来自吠檀多传统，意思是“联结”“合一”。当下大多数瑜伽士或者瑜伽习练者谈论的瑜伽是“联结”“合一”之意。但我们需要清楚，在帕坦伽利这里，瑜伽并不是“联结”“合一”，而是“分离”。这是基于数论哲学和吠檀多哲学的核心差异而带来的不同理解。不过，这种不同理解并不影响瑜伽形式上的练习，尤其是体位练习和调息练习。
瑜伽的形式多种多样，要看我们依据哪个规则去划分。在辨喜那里，瑜伽主要有四种，即胜王瑜伽、行动瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。如今，人们喜欢在辨喜划分的这一系统后添加一些瑜伽，如昆达里尼瑜伽、哈达瑜伽、曼陀罗瑜伽等。
传统上帕坦伽利瑜伽被视为胜王瑜伽，但也有瑜伽学者以及瑜伽士认为这个理解并不科学。我们不介入这一争论，还是依循传统的说法，把《瑜伽经》中的瑜伽视为胜王瑜伽。这一瑜伽，因为突出了阿斯汤迦（八支），所以也叫阿斯汤迦瑜伽。需要注意的是，当代流行的阿斯汤迦瑜伽属于哈达瑜伽的一种形式，和帕坦伽利的“阿斯汤迦瑜伽”有较大的差异。
瑜伽本质上是一种“修道”方式，是通过身体去“探险”，即通过身体去追问、去收获的真理。仙人毗耶娑（Vyāsa）说，瑜伽就是三摩地。可以说，他是至高纲领主义的，开头就明确了瑜伽的目标和终极目的，而其他的一切要么不是“瑜伽”，要么是为了真正的“瑜伽”所做的预备。今日人们对瑜伽的理解和传统已经有了很大差异，或者说人们修习瑜伽有了非常不同的目的。
?āsanam这个词我们要稍作解释。这个词的基本意思是“指导”“教导”，也就是说，帕坦伽利开头就告诉大家，他给大家的是某种“指导”“教导”，即关于瑜伽的“指导”“教导”。从这一小细节处，我们也可以说，这本经典是关于瑜伽的“指导手册”，或者也可以说，是关于生命管理的“指导手册”，突出的是经典的实践性和方法上的指导性，其重点不在理论上的纠缠或者辨析。
瑜伽是生命的管理，是一种造就“新人”的“约束”之道。“新人”，就是那些通过瑜伽塑造成的健康、明白和喜乐的人，那些摆脱了二元性束缚的人，也可以说是觉悟的人、解脱的人、自在的人。人在转变成为“新人”的征途中需要各种“规范”“限制”，需要征服成长途中的各种“关卡”，需要各种必要的“约束”。人的成长会遇到种种“瓶颈”，这些“瓶颈”限制人的成长，要克服这些“瓶颈”，不让它们成为人的“主人”而“约束”“限制”人。为了征服这些“瓶颈”，瑜伽规范了种种特定、有效的“约束”之道。
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yoga?cittav?ttinirodha? //
yoga?-citta-v?tti-nirodha? //
yoga?–瑜伽；citta-心，心质，意识，心域，心地；v?tti-波动，变形；nirodha?–约束，抑制，控制
瑜伽是约束心的波动。（1.2）
这一节是对瑜伽的定义。这里有几个核心词，它们是citta，v?tti，nirodha?。在帕坦伽利这里，citta是一个很关键的词。他说，瑜伽就是约束或控制这个citta。这个citta指的是什么呢？根据数论哲学，citta就如一个场所，传统上翻译成“心质”，这里，为了便于大家使用，我们翻译成“心”。这个“心”包含三种功能：末那（心意）、菩提（智性）和我慢（私我）。末那，主要涉及感官功能；菩提，涉及心的分辨功能；我慢，就是私我。人能够感受痛苦和欢乐，就发生在我慢（私我）这个心的层面。正是这个心的我慢（私我）阻碍着我们觉知我们的真正身份即原人。种种的渴望、期待、愤怒、嫉妒、恐惧，等等，出现在我慢(私我)这里。瑜伽修习的核心点就是针对这个我慢（私我），也就是我们生命管理的难点，就是如何约束这个我慢（私我）。人如果能征服我慢（私我）的消极面，如嫉妒、愤怒、恐惧等，而发挥出人的积极面，如欢乐、爱、慈悲、协作等，就可以把人从答磨和罗阇的生命状态转向萨埵的生命状态。
帕坦伽利用来描述心的基本活动的词就是v?tti。V?tti的字面意思是旋转、转动、持续。一般翻译成“波动”。这里，心的波动包含思想波动、情绪波动，等等。不同的波动是心“理解”所遇到的不同的经验而生出的现象。心的波动可以发生在意识层（醒态）、潜意识层（梦态）以及无意识层（深眠态）。
Nirodha?，约束、控制，这个词在瑜伽中具有特别重要的意义。修习瑜伽，就是在从事“约束”或“控制”。为何要“约束”呢？因为心的波动有些会带来问题，的问题是痛苦或烦恼。《瑜伽经》的出发点就是为了让人摆脱生命的痛苦而提供种种实践之法。所以，瑜伽也可以被视为生命管理中的“约束”艺术。
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tadā dra??u? svarūpe’vasthānam //
tadā dra??u? svarūpe-avasthānam //
tadā-于是；dra??u?-见者，目击者，原人，真我； svarūpe-自身之本性中；avasthānam-安住，保持
（一旦约束了心的波动，）见者就安住在其自身的本性中。（1.3）
见者，就是摆脱了原质的原人（真我）。根据数论哲学，存在两个本原性的存在，即原人（puru?a，真我，普鲁沙，神我）和原质（prak?ti，自然）。当原人摆脱了原质的束缚，就是存在的完美状态。这时，原人处于其自身的圆满之态。帕坦伽利的瑜伽哲学实践就是要达至这一安住自然本性的状态。
帕坦伽利的《瑜伽经》可以被视为数论哲学的应用。他没有花费多少篇幅直接论述数论哲学。鉴于此，我们不时地需要补充一些内容。
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pramā?aviparyayavikalpanidrāsm?taya? //
pramā?a-viparyaya-vikalpa-nidrā-sm?taya? //
pramā?a-正知，正确的知识；viparyaya-谬误，错觉；vikalpa-想象，幻想，构想，概念化，分别知；nidrā–睡眠；sm?taya?–记忆
它们分别是：正知、谬误、想象、睡眠和记忆。（1.6）
波动有五种，这五种波动涉及人的生理、心理和情绪、精神的不同状态。我们的知识来自心的波动。如果这个波动是基于事实的，就会带来正确的知识。否则，就不会带来正确的知识，而是其他类型的知识，如谬误、想象。瑜伽修习和这五种心的波动有什么关系呢？有人认为，瑜伽就是体位。如果把瑜伽简单地理解为体位，那么真和这里谈论的心的波动没什么关系。然而，深究下去，即便是体位也和心的波动有关。要做到科学有效的合适体位，就需要有关人体的正知，从健康的角度看，我们就需要了解人的体质知识。知道了人的体质，就可以更有效地采用对应的体位。这一正知属于阿育吠陀（āyurveda）领域的知识。
瑜伽的高级修习终是要打破所有的心的波动而归于寂静。也就是说，瑜伽目标是要从这五种波动中撤出，或者不受任何心的波动的约束或控制，首先需要从痛苦的波动中撤出，其次需要从不痛苦的波动中撤出，摆脱三德的束缚，安住自我本性，即处于独存之中。
谬误是基于错误的认识，并不符合事物或现象的真相。（1.8）
谬误和正知相对立。谬误虽然也是一种认识，却是不符合真相的知识。你看到海市蜃楼里有人、有水，但你无论如何都不可能碰到那人和水，因为这个海市蜃楼并不是真的。如果你认为这是真的，你就产生了一个谬误。
同样地，如果把路上看到的一条绳子，认作一条蛇，这就是谬误。日常生活中发生错误的认识即谬误十分常见。作为世俗人的存在，需要不断避免谬误，依靠正知生活。瑜伽士在世间也需要依靠正知，但他们后还是要摆脱正知的限制，超越各种形式的波动，达到完全的自我约束，摆脱三德对人的干扰，安住在纯粹意识中，安住在原人之境中。
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