中华文明史普及读本—鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明

　　《中华文明史普及读本》是北京大学国学研究院袁行霈、严文明、张传玺、楼宇烈主编的四卷本《中华文明史》的普及本，分别叙述先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐至明中时、明中叶至辛亥革命四个历史时期的政治文明、物质文明、精神文明的成就，共12分册。在原书综合性、学术性的基础上，突出通俗性，以适应大众阅读的需要。
　　本册对唐宋时代丰富多彩的中国思想文化和精神生活进行了精彩的描述，涉及思想、文学、艺术、宗教、教育等诸多方面。在引领读者浏览唐宋时代令人惊叹的精神文化成果的同时，也对其原因进行了深入思考。对自魏晋以来日益繁荣的多民族交流、中外交流及其对于中国文化发展的重要意义，给予特别关注。

陈少峰，北京大学哲学系教授，博士生导师，主要研究领域为中国伦理学史、管理哲学和文化产业，著有《中国伦理学史》、《伦理学的意蕴》、《宋明理学与道家哲学》、《文化产业战略与商业模式》等。

前言
概述
章　宗教与学术
　节　隋唐佛教的传播
　　一　隋唐佛教概说
　　二　佛教宗派
　　三　佛经的翻译和撰述
　　四　密教与藏传佛教
　　五　高僧与名刹
　　六　佛学的中土化
　　七　禅学的兴盛
　　八　禅宗高僧
　　九　禅与士大夫生活
　　十　禅对文学艺术的渗透
　第二节　三教融合与新儒学的展开
　　一　三教交融
　　二　道教地位的提高
　　三　佛学的隆盛与排佛
　　四　三教互动与新儒学的展开
　第三节　宋明理学
　　一　唐代的儒学复兴
　　二　宋代的新儒学
　　三　理学的流派
　　四　理学的思想与精神
　　五　北宋五子
　　六　陆九渊和鹅湖之会
　　七　元代理学
　　八　明前期理学
　第四节　朱熹与王阳明
　　一　朱熹
　　二　《四书章句集注》及其影响
　　三　王阳明
第二章　文学的全面繁荣
　节　唐宋古文运动
　　一　古文与骈文
　　二　韩愈和柳宗元
　　三　唐代古文运动与儒学复兴
　　四　宋代古文运动和“文以载道”
　第二节　唐诗
　　一　诗歌的繁荣
　　二　唐诗的时代风貌
　　三　近体诗的确立及其审美影响
　　四　唐代诗歌的演变
　……
第三章　艺术
第四章　生活方式
第五章　经史学术与学校教育
第六章　中外文化交流

章　宗教与学术
　　四　密教与藏传佛教
　　据传说，释迦牟尼一生传法。他的佛法多是可以对众人公开宣讲的，被称之为“显教”；但是他还有一套关于快速成佛的秘密修法，没有公开说过，怕说了会惊世骇俗，这就是密法。
　　密教又称为秘密教、喇嘛教，它源于印度的大乘佛教。由于它秘密地教说、修持、传承，这种秘密性使它跟佛教其他派别很不一样。该教尊奉的神叫“大日如来”，据说他与释迦牟尼为一佛二身：释迦牟尼为“应身”，大日如来是“法身”。在隋唐佛教的众多派别中，密教是与中土文化交涉融合浅的一个。
　　在印度，早期的佛教经典中有很多咒语。这些咒语来源于吠陀教、婆罗门教以及印度民间信仰，是后来大乘密教的一个主要原始形态。公元1世纪左右，在婆罗门教的影响下，佛教出现了以陀罗尼（咒语）为主的典籍。6至7世纪，面对印度教的广泛传播，大乘佛教开始大量吸收印度教和民间信仰，如诵咒、祈神、结坛、降魔等内容，以求争取到更多的信众，并与印度教相抗衡。密教就是这种抗衡的成熟产物。在理论上，它融合了空、有两宗；在形式上，它具有组织化的仪轨（规范）；在修持上，它以“三密”（手结契印、口诵真言和心作观想）为途径，目的是“即身成佛”。同时，由于得到了印度波罗王朝的支持，密教传播迅速。
　　在2世纪后半叶，印度密教的原始形态，如陀罗尼、咒术、密仪等，随着中亚的僧侣和大乘佛经流入中土。三国时期，有个僧人叫支谦，他译出了《佛说无量门微密持经》等典籍，这些是中国早出现的密典。此后直到8世纪中期，汉地共译出一百多部陀罗尼经和咒经。继陀罗尼密法之后，持明密法在梁末、周、隋时传入中原腹地。持明密法具有了更多的异教和民间信仰的内容，它以手印配合持诵陀罗尼，并配以像法、供养法、曼佗罗（祭坛）法等高度组织化、系统化的仪轨。这种密法经隋朝一直流行到唐代武则天执政的时候，长安、洛阳成为密教的中心。不过，密教在中国真正形成独立的宗派，始于唐玄宗时先后来华传教的三个印度僧人——善无畏、金刚智和不空，他们被后世称为“开元三大士”。与此前的密教法门不同，善无畏所传的是真言乘，它主张三密（身、口、意）并用，有一套完备的教义体系和密法体系，唐代密宗因此跻身于诸宗各派之列。……