中国人的精神

★《中国人的精神》至今有37个版本，但这本所谈的距离我们*近，因为真正能读懂辜鸿铭的读者一定诞生在当代中国。
★“只有中国人具备博大、纯朴、深沉、敏锐这四种品质”，“只有中国文化才是拯救世界的灵丹”。
★本书为东西方文化比较的早期代表作。
★20世纪初,西方人中曾流传一句话：到中国，可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。
★在西方文化主导世界的今天，本书对我们重新认识中国文化、重建民族自信有着积极意义。
★后附梁实秋、胡适、林语堂、周作人、罗家伦、吴宓等人谈辜鸿铭的文章，可以使读者近距离接触这位绝世怪才。
 

《中国人的精神》又名《春秋大义》，由国学大师辜鸿铭的一系列英文论文结集而成，是东西方文化比较的早期代表作品。

这是辜式所有著作中最有影响，最能反映他思想风貌的作品。辜鸿铭在书中着力阐述中国传统文化对西方文明的价值，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见，在中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的当时，其影响尤为特殊。此书一出，轰动西方。

作者简介：

辜鸿铭（1857－1928），原名汤生，字鸿铭，号立诚，祖籍福建省同安县。生于南洋英属马来西亚槟榔屿，学贯中西，号称“清末怪杰”。  辜鸿铭自称“生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋”。他精通9国语言，取得13个博士学位。他曾向日本首相伊藤博文讲孔学，与文学大师列夫托尔斯泰书信讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。  他将中国“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》翻译为英文和德文在西方传播，并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书，向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。

译者简介：

张帆，北京外国语大学英语博士，翻译经典英文著作多部。

绪论 良民的信仰
中国人的精神
中国好女人
语言是一场战争
汉学（一）
汉学（二）
附录
辜鸿铭先生逸事梁实秋
记辜鸿铭胡适
辜鸿铭林语堂
北大感旧录?辜鸿铭周作人
回忆辜鸿铭先生罗家伦
悼辜鸿铭先生吴宓
中西文明之评判平佚
东西文明根本之异点李大钊
质问《东方杂志》记者陈独秀
答《新青年》杂志记者之质问伧父
再质问《东方杂志》记者陈独秀

15.◆正文赏读◆
　　　　　　　　　“三从四德”该不该坚守？
现在，让我更详细地来阐释一下这个问题。中国的理想女性，自古流传的就是讲究“三从四德”。这里的“四德”指的是妇德、妇言、妇容和妇工。妇德，指女人不需要有特别的才能和智慧，但一定要具备谦恭的态度，贞洁的道德观，规矩得体的行为举止。妇言指的是，女人不需要有雄辩的口才，但说话时一定要斟酌语句，不说粗鄙的语言，更重要的是，要懂得什么时候该说，什么时候不该说。妇容，则是指不需要长得漂亮，但打扮一定要得体。妇工则是指，不需要有多么高的技能，但一定要勤勉，要专注于纺纱等活计，不可以偷懒，而且要精通厨艺，能为家人提供美味可口的饭菜，尤其是家里来客人的时候，做出的食物要让客人满意。这四条，是汉朝伟大史学家班固的妹妹，即曹大家在《女诫》中提出的。
那么，“三从”又是什么呢？确切地说，“三从”是三种“自我牺牲”或叫作“替别人而活”。详细来说就是，“在家从父”，即没有出嫁的时候，要完全听从父亲的，为父亲而活。“出嫁从夫”，即嫁人后，要完全听从丈夫的，为丈夫而活。最后是“夫死从子”，即如果丈夫死了，那么就要完全听从儿子的，为儿子而活。实际上，一个中国女人，并不是为自己或者为社会而活的，她不应该是一个社会改革参与者，也不应该是一个天足会的会长，更不能努力成为一个圣人或去做一个慈善家，她们活着的目的，就是成为一个好女儿，一个好妻子和一个好母亲。
我的一个外国女性朋友，有一次写信问我，中国人是否也像穆斯林那样，相信妇女没有灵魂。我回信告诉她，其实，我们中国人相信的并不是妇女没有灵魂，而是她们应该没有自我。谈起中国妇女的没有自我，不禁让我想就另一个让人十分头疼的问题说上几句。这个问题不仅难讲，而且，恐怕那些受过欧洲现代观念影响的人，想要真正理解这个问题很困难，那就是中国男人的纳妾问题。我担心的是，纳妾这个问题，不仅难以说清楚，而且在公共场合公开来说，恐怕还会招致非议，给自己带来危险。可是，正像一句英国诗歌所说，“傻瓜闯进了连天使都不敢靠近的地方”，我将尽最大的努力，告诉大家，为什么说纳妾这种现象在中国并不像人们所想象的那样，是不道德的。
说到纳妾，我想表达的第一点就是，正是因为中国妇女们的无私和无自我，让纳妾这件事在中国不仅成为可能，而且并非是不道德的。不过，在继续深入讨论之前，我要先申明一点，在中国，纳妾，并不是娶很多妻子的意思。中国的法律规定，一个男人只能有一个妻子，却可以有多个妾和侍女。在日本，侍女或者妾常被称为是手的依靠和眼的依靠，就是说，当男人疲倦的时候，他的侍女或妾能让他的手和眼睛得到休息。在中国，我之前说过，女人是不需要男人对其抚爱和关怀的。中国的理想女人是绝对服从于丈夫，做一个好妻子。因此，当她的丈夫劳累的时候，她会去照顾他，让他得以很快恢复。中国的妻子对丈夫是无私的，就像在欧美，如果一个丈夫病了，那么他的妻子会递给他一杯奶或一把椅子。在中国，正是因为妻子的无私、奉献，男人们才能够纳妾。
但是，也许会有人问：“为什么只要求妇女们无私和奉献呢？男人为什么不呢？”对此，我的回答是，男人，是辛苦工作养家的，尤其是那些官员、大夫，他不仅要对自己的家庭负责，还需要对君王和国家负责，在这过程中，他付出的不仅是辛劳，有时候甚至是生命。那么，他是不是也是在作牺牲呢？康熙皇帝临终前，曾在病榻上发布遗诏，他说：“现在我才明白，在中国做一个皇帝，实在是一种巨大的牺牲啊！”可是，这里要顺便提一下，濮兰德和白克好司先生在他们的著作中，把康熙皇帝写成了高大但孤独的杨百翰式的人物，最终葬送在自己的妻儿手里。当然，对于濮兰德和白克好司这类的现代人，如果认为纳妾是正常的，反倒有些不正常了。在这样的人的病态思维中，提到纳妾，除了卑鄙和道德败坏，估计也想不出其他来。不过，这些都是无关紧要的。我要说的是，真正的中国人的生活，不管是皇帝还是贩车走卒，甚至是每一个妇女，都过着自我牺牲的生活。在中国，妇女所以牺牲，是为了她的丈夫。丈夫牺牲则是为了自己的妻子和儿女。中国古代，人们是没有自我的，而是为他人而活，父亲为儿子，儿子为父亲，丈夫为妻子，妻子为丈夫。这样的方式，表面上看更有人情味，可以从别人那里得到更多的理解和关爱。但也因为彼此都是按照自己的想法在为别人规划人生或做事，因此会产生认知差异，比如，儿子内心想要的是自由，但父亲从自己的角度想，觉得应该给儿子一个好前程，因此逼迫他去认真学习。这时候，虽然父亲也是为了儿子在考虑，在奋斗，在付出，但儿子并未从这种付出中获得真正的快乐。这种差异，是很多中国人的生活常态。——译者注确实，对于那些认为纳妾是不道德行为的人，我只想跟他们说，相比那些坐着汽车碰到大街上的流浪女便将之拉回家一夜风流，第二天早上又将那女人扔回街上的现代欧洲人，我觉得中国那些妻妾成群的官吏，显然更道德一些。纳妾的中国官吏可能也是自私的，但至少，他们为自己的妾提供了房子，并承担她们一生的生活费用。而且，要是将这些中国官吏定义为自私，那么我觉得那些坐着汽车的欧洲人不仅自私而且怯懦。罗斯金说：“战士的真正荣誉，不是能杀敌，而是随时准备献出自己的生命。”同样，我认为，一个有荣誉感的女人，不仅要爱她的丈夫，而且要绝对服从于她的丈夫。事实上，这种“忘我精神”就是中国妇女，尤其是那些贤良的妇女的信仰。她们的这种做法跟中国男人信仰名分大义是一样的。除非外国人真正理解这种忠诚和忘我，否则，他们永远也不会理解中国的男人和女人。