描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装国际标准书号ISBN: 9787537845519
编辑推荐
1. 有对名人名作的解读；也有对名家的精彩演讲。
2. 分辑编录，有对山西的解读，有对经典的解读，有对历史的解读，有对文化现象的解读，等等。
3. 语言风趣幽默，哲理思辨，感情充沛。
2. 分辑编录，有对山西的解读，有对经典的解读，有对历史的解读，有对文化现象的解读，等等。
3. 语言风趣幽默，哲理思辨，感情充沛。
内容简介
山西省图书馆文源讲坛是山西省内*的公益讲座平台。从1999年开始至今，已年走过16年的风雨历程，包括星期日讲座、山西省领导干部讲座、暑期中学生讲座、中国古典诗词欣赏与创作系列讲座、网上公益课堂、影视经典展播厅、分会场讲座及流动讲座等多个板块，于2014年荣获山西省“省直机关十大学习品牌”称号。
山西省图书馆文源讲坛是山西省内*的公益讲座平台,开始于1999年。该书主要收录了2015年上半年（1-6月份）十几座讲座的内容，分为，文化山西、经典阅读、文化漫谈、历史回声等几个栏目，在对讲座现场讲师的主要观点进行整理提升的基础上，让广大读者能够在讲座之外可以品读专家、学者在文源讲坛上的精彩讲解。
山西省图书馆文源讲坛是山西省内*的公益讲座平台,开始于1999年。该书主要收录了2015年上半年（1-6月份）十几座讲座的内容，分为，文化山西、经典阅读、文化漫谈、历史回声等几个栏目，在对讲座现场讲师的主要观点进行整理提升的基础上，让广大读者能够在讲座之外可以品读专家、学者在文源讲坛上的精彩讲解。
目 录
辑文化山西
文化山西纵横谈/ 张建武
人的精神长相
——古村落与古河流的文化记忆/ 葛水平
说说大同人，谈谈大同事/ 常嗣新 刘晋川
岁首就新，改火以春
——山西春节民俗漫谈/卫才华/
第二辑经典阅读
不平凡的《平凡的世界》/ 张艳茜
《水浒》与当代社会/ 韩田鹿
我读《孙子兵法》/ 倪宁
不言之象
——《易经》的微言大义/史一卿
百姓生活中的古籍家训/ 郭曼宇
第三辑历史回声
先读史，后读文/ 傅书华
康熙和他的儿子们/金满楼
谍战玫瑰
——记打入汪伪特工总部的地下情报工作者关露/ 崔根东
第四辑文化漫谈
走进台湾/ 郭相宏
消逝的喀秋莎
——漫谈俄罗斯文化/ 王荣声
如何才能言之有“礼”
——中日敬语比较谈/ 毋育新
第五辑健康养生
中医让您颜如玉
——谈谈女性情志养生/ 马华
附录2015年上半年文源讲坛讲座汇总
媒体评论
文源讲坛：天禄石渠，龙城之光。——李学勤
文源讲坛：宏扬中华文化，促进精神文明。——阎崇年
文源讲坛是传递信息的桥梁，联系大众的纽带，一座面向社会没有围墙的大学。——媒体评论
文源讲坛是一盏明灯，指引我走向知识的殿堂。——听众心声
文源讲坛：宏扬中华文化，促进精神文明。——阎崇年
文源讲坛是传递信息的桥梁，联系大众的纽带，一座面向社会没有围墙的大学。——媒体评论
文源讲坛是一盏明灯，指引我走向知识的殿堂。——听众心声
在线试读
对抗，从他们留下来的目的开始，面对滚滚而来的黄尘，城堡在扎下根基时就已经埋下了抵御的种子。沁河岸边的郭壁、窦庄、中道庄、砥洎城等，不同程度都修建有大大小小的河山楼，以中道庄的河山楼为例，它是城堡中的建筑，有“河山为囿”之意，又名“风月楼”，登楼四望，风月尽收。中道庄陈家的山河楼楼平面呈长方形，长十五米，宽十米，高二十三米，共七层（含地下一层）。楼外墙整齐划一，内部则逐层递减，整个河山楼只在南向辟一拱门，门设两道，为防火攻，外门为石门，门后施以杠栓。楼层间构筑棚板屯贮人员物质。作为一座民用军事防御堡垒，河山楼的设计是科学和周全的。楼三层以上才设有窗户，进入堡垒的石门高悬于二层上，通过吊桥与地面相通。楼顶建有垛口和堞楼，便于瞭望敌情保卫城堡，底层深入地下，开辟有秘密地道，便于转移逃生。同时备有水井、碾、磨等生活设施，以应付可能出现的长期围困。
河山楼建于 1632年，工程尚未完工，流寇不期而至。陈氏家族及附近村民八百余人入楼避难。流寇久攻不下，扬言要日夜封锁并采取火攻，楼内村民将井水从楼顶泼下，以显示准备充分，不惧围困，流寇知难而退，撤兵离去。此后十个月里，流寇又先后三次进犯，依靠河山楼的避佑而逃过兵灾的村民多达近万人。难过得想留下来。面对明天掩藏在命运中的战斗和死亡，谁愿意去勇敢赴死？农民的心肠总是怀揣一颗对“好光景”的渴念。他们不去想那些复杂的事，费脑子去想的事不符合他们的性情。他们想在沁河边上归顺朝廷，想在此享受富贵。河山楼虽因辟战乱而兴建，但其在和平时期，却仍可作观赏览胜之用，然而可惜终因明军内部指挥不统一，将领多次欲争功，致使归降失败。崇祯六年（ 1633），陕西农民军在河北武安，也曾向朝廷乞降，也无结果。陕西农民军势力越来越大，终于在崇祯十七年（ 1644），推翻了不愿招降的陕西农民军的朱明王朝。如果当时明军能够统一指挥，陕西农民军可能会在沁水接受招安，明朝可能不会遭受后来的亡国之运，中国的历史可能会是另一番情形，可见世上的之事，多有命定一说。
农民有农民不妥协的性格，同时也有生存的狡猾。童年时我的故 乡有一位叫李来法的人，李来法是畸形儿。乡村一个“穷”字，把初的基础打下了。李来法不能重担在肩，与他的长相也有关系。有些事情和春天有着密切关系，不仅仅是因为春天是发芽的季节，还因为暖和，像被子一样，蓄满爱意。山神凹这地方，祖辈穷得靠天吃饭，没几个胆子大的人。所以，活着时过得清淡，死了连一个好坟墓都没有。李来法有一天掉进一个老坟里，他看到了一堆烂棺材板，不普通的地方是它在暗光下发出莹莹的光亮。他弯腰拾起一块，他还不知道它是磷在作用。想着这么稀罕的东西总得该有个用途。他的思想上就有了一个不易察觉的缺口。聪明的李来法知道：自己承载家庭责任的使命来了。责任的底气来自哪？他一时半会还不知道。他坐在那个坟墓上，早出晚归坐了两天，他突然开窍了。
春天的夜晚，在外聚堆儿的山神凹庄稼人就看到了对面的山垴上有一团亮光，隐约闪烁。有几个孩子指着对面的山垴说：快看，它在移动！传来一声鸟鸣或几声鸟鸣。一切，并没有打断庄稼人的视线。老一些的人开始叙述一些鬼怪故事。说，从前呐，从前的人死了变成鬼了，鬼能在半空中吊着走路。一张被岁月捏皱的脸做出一个鬼脸来。鬼在暗下来的黑中让人毛发倒竖。山神凹人因集中了口口相传的力量，神鬼的爱变得宽大而柔情。讲述的是无声的世界，毕竟活在现实中。小朋友害怕得往人堆里缩，大人们还不时弄出一两声响动来，吓得小朋友和女人身上的汗毛竖得比铁钉还硬。李来法不知从什么地方走过来。他说，我夜黑里做了一个梦，梦见了天上的玉皇，他告诉我，要是看到对面山上有发亮的东西，就是他老人家降我的天书，呶，看对面山头上的那一团光，说不定正是玉皇降书给我呢。从没有想到李来法是一个人物，那种人？一点都不用费神去琢磨他。李来法下山后，肘窝下夹了一个红布包裹，神秘地说，是一本书，无字。
李来法后来就给人看病，乡村里大多是头疼感冒，要看病，就要拿礼物。拿什么礼物呢？那个年代，走乡串门都是拿着馍，玉米面和白面和在一起的杂面馍，拿两个去找他。他从馍上掰下指甲盖大的一点，他 说，这指甲盖大的一点，我给你沾上唾沫，你回去吃了，然后熬一点葱根，和姜熬在一起喝，不停地喝三天往出表汗就好了。其实这样的方子，不吃他的馍也会好，在民间口口相传的力量很大，沁河流域很多地方都知道山神凹有一个人会看病。名声再大的时候四个馍，更大的时候六个馍、八个馍。土窑洞里面堆得炕上都是馍，地上也是馍，柳条编的筐子里也是馍。
李来法想拿馍圈窑。一听说他箍窑，所有的人都去帮工，，他会看病，第二，所有的人在他家能吃到馍，乡村只有过年过节才能吃上，而在他家，日常盖房子就能吃上。一年以后，五眼窑就箍成了。人的欲望不断膨胀，李来法就想，我窑也有了，也有吃的，不用种粮食，我得到了很多，窑里面缺少什么呢？人丁兴旺，这就需要娶妻了。那时候得到人不像现在的人一样，现在的人爱情沦为金钱和权力的奴隶，那时候乡村的女孩子主要是看不上李来法这个人。这个时候，结过婚的女人动了心事。所有来看病的人就从男性变成了女性，一开始拿着馍，后来省去了馍，再后来走的时候还要拿个馍。后他母亲一看，这很危险了，本来要得到很多东西，忽然没有了，而且这种没有是很惧怕的，眼看着日子无法过下去。
见着女人来，他母亲就不断地在窑面前指桑骂槐喊，不让她们进窑。季节很是平和，春去秋来，李来法常说的一句话是从说书人口里听来的，叫：弯弓上丝弦。 李来法的弯弓上了丝弦。李来法
“雕是雕翎箭，”耐着性子热泪涟涟地等待，山神凹的热闹就这样在等待中孤独了下来。而李来法的天书，因为李来法的惠泽女人难免成了人们对天书后的怀想，无论有字无字都已经无法气定神闲了。李来法不再等了，自己出山，可惜，一切，已经不能从的脚步中解救他的生活了。
李来法四十岁上得了一种流行病，发热高烧不退，窑里闷了三天，望着油灯晃动的火苗，死盯着窑墙上的泥皮看，泥皮清晰地透现出形色各异的斑痕。油灯前有米粒大小旋舞的飞虫出入，移动或停驻。就在这一派心境的虚寂与心念不甘的鼓涌中，以往的日子一点点地映照在泥皮上，水涌霞升，雨雪风云，人事哀乐的混沌世界，埋藏了无尽的气候节令和草嘶虫鸣。李来法觉得日子和以前不一样了，仿佛多得长出来许多，长出来的日子开始瓦解他的思想，让他慢慢地对自己生出了失望，有些事情远了，远得闪闪烁烁，欲显又隐。他莫名的恨他的娘，想着那些隐埋在无法被忘怀的时空里的女人们，他用了后的力气挤出了一团笑。三天后人剩一张皮，长出一口气，借了油灯的火苗点了天书。烟气散处，山神凹的岭头雾气云霭融成了一团墨，看着那团墨云，他眼皮一松，安然了。
很简单的一个故事，当我知道以后，我就想，什么是人的聪明才智？民间有他自己的聪明才智，这种聪明才智并不会因为人的呆傻、不健全而淹没掉，相反，贫苦和困难更刺激了他智慧的发达。小到人，大到社会，人要长高，要成熟，社会要发展，要当世界老大，但并非钱多粮多就是成长，就是大国。有时肉体扩展了，年轮添加了，反而灵魂萎缩，人格变矮，梦想溜走。丢失了生命初的目的和意义，再也找不回曾经得到的教养和纯真，梦想有一天会成真，可惜，败象也来了。
当我走过这条河流的时候，我就想，河流带来了什么？带走了什么？过去，你不论走到哪个村，几乎都可找到自己的亲戚。由此在一村一姓基础上，纵横联络，形成一个宗法社会。古代中国社会就是一个以家族为基本单位的宗法社会，非常古老，而在沁水这块土地上，表现得尤其典型，至今依然。城市里这种现象就淡化了，沁河两岸的文化主流，用一句话概括，就是宗法社会，宗法文化。一种非常古老的文化和社会形态。过去做县治的地方都是好风水，风水好坏隐含很大的玄机和预示，尤其是对它的子民，风水好的地方出人才，否则风水不好容易生长愚钝不明事理之人。过去的县令喜欢尽职，每到一个地方，定要请一个阴阳先生来把脉，看看天地间脉气的源头：山脉和水脉的来处，是否是龙腾凤舞，呈祥一境。如若脉气有缺口的地方，首先件事就是为县城修脉。
达尔文在他所著的《进化论》中，曾提出“物竞天择”的看法，并认为人类可以改造自然，而一般的动物却只能消极地适应自然。人所以成为“万物之灵”，不在于人的生物性，而在于人的社会性、文化性，也就是 说人是社会的人，文化的人，不然就不称其为人。既然是万物之灵，山岳河流在他们眼睛里有极大的魅力。《韩诗外传》有一段议论说：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风耸乎天地之间，天地以成，国家以宁。 ”从这段话中能感觉山岳的分量在古人的心目中是很重的。
过去的沁河两岸很注重知识分子，能够走出去，有学识，有学问的，这是一个家族，乃至一个县城的荣耀。比如说每年八月十五前后，县城里面考了几个大学生出去，这是重要的。如果一年两年没有考出去的，知县就比较着急了，需要组织县城里面所有懂风水的、懂易学的和文化的一些民间高人研究一下，需要补脉就补脉。补脉以后要填土，填起这个缺口的时候，第二年又开始有学生考中了。
这不是迷信，而是人和山水自然的结合。当人住在一个风水很好的地方，你的心情会愉悦、舒畅。很多时候，我们住在某一个地方觉得不舒服，其实就是你周围的气场不适合你，也就是风水不好。
砥洎城在沁河一个大拐弯处建造，它全部用坩埚垒建，沁河当年水很足的时候拍打在上面嗡嗡的响声。我们说风水是避风避水，为什么砥洎城反而是迎着风水建的呢？
村庄能够活那么多年，依赖村庄里的街巷。街巷的魅力在于其切割了村庄的空间层次。旧时街巷是家宅之间的路，家宅是当时人们重要的财产。大规模的宅院是有钱人彰显身份的方式，越有钱的人巷子越幽深。村庄的过渡空间在完成高度变化的同时，也完成了使用功能与私密程度的过渡，更完成了院落生活与街巷生活的相互渗透。如果拿扬盖儿《交往与空间》所论述的标准来评判，巷子是有活力的完美街巷。多少年之后我才知道，有钱人喜欢建造串院，三合院，四合院，所有的方向上有建筑围合，屋后通往别院的路就叫巷子。那些巷子大都是由各个院落退让形成的道路，随村庄生长而自然形成。巷子也是院落与院落之间内部的道路。人喜欢在河流的避风处居住。河流不会留下人的脚印，多少年自然界万千气象都是河流生出的。记忆是孤独的，当村庄将一个人带回 从前，更多的时候是街巷里走动的图画。巷子的自发性和控制性相互统一、融合的过程中有男人的规约。那些自发性都是先于控制性的。自发性大体是指，在村落整体格局的形成过程中，道路不作为主体目标进行规划和建造。这种自发性的过程是明显区别于现代化规划过程的。控制性则指道路经过微观的调整，包括路面铺装、人们在修建房屋时有意识的与邻居房屋退让、房屋建成后为保证道路的使用作相应的调整和改造等。男人一直企图改变这个世界，他的改变从内部开始，因此，街巷初都该叫宅内路。有如此规格的村庄大都出过富贵人家。富了贵了，后告老还乡，一是要告慰自己的祖宗，再是要告慰乡党。人活着就该是来世上扬名来的，人一生只是为了炫耀而活着。从古到今，有很多人前仆后继地探寻和追寻一种大同世界的乌托邦梦想，只是越来越没有旧时代的风神。
沁河岸边的上庄村有一条水街，街门楼永宁闸上所题“钟秀”二字，是对水街恰当的形容。水街的灵气源于自然的河流形态，水街的端庄来自两旁沧桑的历史建筑。当地有人喊它“巷道”。水街的空间特质独特，从形态上看，称水街为“庄河”似乎更恰当。它的魅力源于再现了村民的真实生活。村民在水道里取水、洗涤，在平台上聊天、吃饭；大人们相互调侃，孩子们奔跑嬉戏。假如没有预设，这些活动似乎更适合发生在巷子里。建筑与街道之间存在一个过渡空间巷子，同时为创造有生活气息的水街提供了物质环境人。我看到这些美好时，对于这个村庄，我是一个局外人，不管我自觉还是不自觉，它曾经的风情气韵已经进入了我的眼睛，激荡起了我感官喜悦，我回想它的从前。那是一个有着诸多隐秘的从前，它的水流声里有一条条生命游动，性急的孩子们等不得伏天到来光溜溜的早已跳进了巷道。岸上的女子，你的手臂白皙凝脂，你的脖颈如玉兰花开放。那些充满人间烟火气的大院，铺首开合之间一张生动的脸探出来冲着河道喊一声，要巷道里的小心瞧着，看鱼儿咬了你裤裆。雨天来临时，人坐在巷子的廊棚下听雨，猫啊狗啊的，一巷子蛙鸣声浮起来落下去，月升月沉，那些享受过这样好日子的人真是有福了啊。
河山楼建于 1632年，工程尚未完工，流寇不期而至。陈氏家族及附近村民八百余人入楼避难。流寇久攻不下，扬言要日夜封锁并采取火攻，楼内村民将井水从楼顶泼下，以显示准备充分，不惧围困，流寇知难而退，撤兵离去。此后十个月里，流寇又先后三次进犯，依靠河山楼的避佑而逃过兵灾的村民多达近万人。难过得想留下来。面对明天掩藏在命运中的战斗和死亡，谁愿意去勇敢赴死？农民的心肠总是怀揣一颗对“好光景”的渴念。他们不去想那些复杂的事，费脑子去想的事不符合他们的性情。他们想在沁河边上归顺朝廷，想在此享受富贵。河山楼虽因辟战乱而兴建，但其在和平时期，却仍可作观赏览胜之用，然而可惜终因明军内部指挥不统一，将领多次欲争功，致使归降失败。崇祯六年（ 1633），陕西农民军在河北武安，也曾向朝廷乞降，也无结果。陕西农民军势力越来越大，终于在崇祯十七年（ 1644），推翻了不愿招降的陕西农民军的朱明王朝。如果当时明军能够统一指挥，陕西农民军可能会在沁水接受招安，明朝可能不会遭受后来的亡国之运，中国的历史可能会是另一番情形，可见世上的之事，多有命定一说。
农民有农民不妥协的性格，同时也有生存的狡猾。童年时我的故 乡有一位叫李来法的人，李来法是畸形儿。乡村一个“穷”字，把初的基础打下了。李来法不能重担在肩，与他的长相也有关系。有些事情和春天有着密切关系，不仅仅是因为春天是发芽的季节，还因为暖和，像被子一样，蓄满爱意。山神凹这地方，祖辈穷得靠天吃饭，没几个胆子大的人。所以，活着时过得清淡，死了连一个好坟墓都没有。李来法有一天掉进一个老坟里，他看到了一堆烂棺材板，不普通的地方是它在暗光下发出莹莹的光亮。他弯腰拾起一块，他还不知道它是磷在作用。想着这么稀罕的东西总得该有个用途。他的思想上就有了一个不易察觉的缺口。聪明的李来法知道：自己承载家庭责任的使命来了。责任的底气来自哪？他一时半会还不知道。他坐在那个坟墓上，早出晚归坐了两天，他突然开窍了。
春天的夜晚，在外聚堆儿的山神凹庄稼人就看到了对面的山垴上有一团亮光，隐约闪烁。有几个孩子指着对面的山垴说：快看，它在移动！传来一声鸟鸣或几声鸟鸣。一切，并没有打断庄稼人的视线。老一些的人开始叙述一些鬼怪故事。说，从前呐，从前的人死了变成鬼了，鬼能在半空中吊着走路。一张被岁月捏皱的脸做出一个鬼脸来。鬼在暗下来的黑中让人毛发倒竖。山神凹人因集中了口口相传的力量，神鬼的爱变得宽大而柔情。讲述的是无声的世界，毕竟活在现实中。小朋友害怕得往人堆里缩，大人们还不时弄出一两声响动来，吓得小朋友和女人身上的汗毛竖得比铁钉还硬。李来法不知从什么地方走过来。他说，我夜黑里做了一个梦，梦见了天上的玉皇，他告诉我，要是看到对面山上有发亮的东西，就是他老人家降我的天书，呶，看对面山头上的那一团光，说不定正是玉皇降书给我呢。从没有想到李来法是一个人物，那种人？一点都不用费神去琢磨他。李来法下山后，肘窝下夹了一个红布包裹，神秘地说，是一本书，无字。
李来法后来就给人看病，乡村里大多是头疼感冒，要看病，就要拿礼物。拿什么礼物呢？那个年代，走乡串门都是拿着馍，玉米面和白面和在一起的杂面馍，拿两个去找他。他从馍上掰下指甲盖大的一点，他 说，这指甲盖大的一点，我给你沾上唾沫，你回去吃了，然后熬一点葱根，和姜熬在一起喝，不停地喝三天往出表汗就好了。其实这样的方子，不吃他的馍也会好，在民间口口相传的力量很大，沁河流域很多地方都知道山神凹有一个人会看病。名声再大的时候四个馍，更大的时候六个馍、八个馍。土窑洞里面堆得炕上都是馍，地上也是馍，柳条编的筐子里也是馍。
李来法想拿馍圈窑。一听说他箍窑，所有的人都去帮工，，他会看病，第二，所有的人在他家能吃到馍，乡村只有过年过节才能吃上，而在他家，日常盖房子就能吃上。一年以后，五眼窑就箍成了。人的欲望不断膨胀，李来法就想，我窑也有了，也有吃的，不用种粮食，我得到了很多，窑里面缺少什么呢？人丁兴旺，这就需要娶妻了。那时候得到人不像现在的人一样，现在的人爱情沦为金钱和权力的奴隶，那时候乡村的女孩子主要是看不上李来法这个人。这个时候，结过婚的女人动了心事。所有来看病的人就从男性变成了女性，一开始拿着馍，后来省去了馍，再后来走的时候还要拿个馍。后他母亲一看，这很危险了，本来要得到很多东西，忽然没有了，而且这种没有是很惧怕的，眼看着日子无法过下去。
见着女人来，他母亲就不断地在窑面前指桑骂槐喊，不让她们进窑。季节很是平和，春去秋来，李来法常说的一句话是从说书人口里听来的，叫：弯弓上丝弦。 李来法的弯弓上了丝弦。李来法
“雕是雕翎箭，”耐着性子热泪涟涟地等待，山神凹的热闹就这样在等待中孤独了下来。而李来法的天书，因为李来法的惠泽女人难免成了人们对天书后的怀想，无论有字无字都已经无法气定神闲了。李来法不再等了，自己出山，可惜，一切，已经不能从的脚步中解救他的生活了。
李来法四十岁上得了一种流行病，发热高烧不退，窑里闷了三天，望着油灯晃动的火苗，死盯着窑墙上的泥皮看，泥皮清晰地透现出形色各异的斑痕。油灯前有米粒大小旋舞的飞虫出入，移动或停驻。就在这一派心境的虚寂与心念不甘的鼓涌中，以往的日子一点点地映照在泥皮上，水涌霞升，雨雪风云，人事哀乐的混沌世界，埋藏了无尽的气候节令和草嘶虫鸣。李来法觉得日子和以前不一样了，仿佛多得长出来许多，长出来的日子开始瓦解他的思想，让他慢慢地对自己生出了失望，有些事情远了，远得闪闪烁烁，欲显又隐。他莫名的恨他的娘，想着那些隐埋在无法被忘怀的时空里的女人们，他用了后的力气挤出了一团笑。三天后人剩一张皮，长出一口气，借了油灯的火苗点了天书。烟气散处，山神凹的岭头雾气云霭融成了一团墨，看着那团墨云，他眼皮一松，安然了。
很简单的一个故事，当我知道以后，我就想，什么是人的聪明才智？民间有他自己的聪明才智，这种聪明才智并不会因为人的呆傻、不健全而淹没掉，相反，贫苦和困难更刺激了他智慧的发达。小到人，大到社会，人要长高，要成熟，社会要发展，要当世界老大，但并非钱多粮多就是成长，就是大国。有时肉体扩展了，年轮添加了，反而灵魂萎缩，人格变矮，梦想溜走。丢失了生命初的目的和意义，再也找不回曾经得到的教养和纯真，梦想有一天会成真，可惜，败象也来了。
当我走过这条河流的时候，我就想，河流带来了什么？带走了什么？过去，你不论走到哪个村，几乎都可找到自己的亲戚。由此在一村一姓基础上，纵横联络，形成一个宗法社会。古代中国社会就是一个以家族为基本单位的宗法社会，非常古老，而在沁水这块土地上，表现得尤其典型，至今依然。城市里这种现象就淡化了，沁河两岸的文化主流，用一句话概括，就是宗法社会，宗法文化。一种非常古老的文化和社会形态。过去做县治的地方都是好风水，风水好坏隐含很大的玄机和预示，尤其是对它的子民，风水好的地方出人才，否则风水不好容易生长愚钝不明事理之人。过去的县令喜欢尽职，每到一个地方，定要请一个阴阳先生来把脉，看看天地间脉气的源头：山脉和水脉的来处，是否是龙腾凤舞，呈祥一境。如若脉气有缺口的地方，首先件事就是为县城修脉。
达尔文在他所著的《进化论》中，曾提出“物竞天择”的看法，并认为人类可以改造自然，而一般的动物却只能消极地适应自然。人所以成为“万物之灵”，不在于人的生物性，而在于人的社会性、文化性，也就是 说人是社会的人，文化的人，不然就不称其为人。既然是万物之灵，山岳河流在他们眼睛里有极大的魅力。《韩诗外传》有一段议论说：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风耸乎天地之间，天地以成，国家以宁。 ”从这段话中能感觉山岳的分量在古人的心目中是很重的。
过去的沁河两岸很注重知识分子，能够走出去，有学识，有学问的，这是一个家族，乃至一个县城的荣耀。比如说每年八月十五前后，县城里面考了几个大学生出去，这是重要的。如果一年两年没有考出去的，知县就比较着急了，需要组织县城里面所有懂风水的、懂易学的和文化的一些民间高人研究一下，需要补脉就补脉。补脉以后要填土，填起这个缺口的时候，第二年又开始有学生考中了。
这不是迷信，而是人和山水自然的结合。当人住在一个风水很好的地方，你的心情会愉悦、舒畅。很多时候，我们住在某一个地方觉得不舒服，其实就是你周围的气场不适合你，也就是风水不好。
砥洎城在沁河一个大拐弯处建造，它全部用坩埚垒建，沁河当年水很足的时候拍打在上面嗡嗡的响声。我们说风水是避风避水，为什么砥洎城反而是迎着风水建的呢？
村庄能够活那么多年，依赖村庄里的街巷。街巷的魅力在于其切割了村庄的空间层次。旧时街巷是家宅之间的路，家宅是当时人们重要的财产。大规模的宅院是有钱人彰显身份的方式，越有钱的人巷子越幽深。村庄的过渡空间在完成高度变化的同时，也完成了使用功能与私密程度的过渡，更完成了院落生活与街巷生活的相互渗透。如果拿扬盖儿《交往与空间》所论述的标准来评判，巷子是有活力的完美街巷。多少年之后我才知道，有钱人喜欢建造串院，三合院，四合院，所有的方向上有建筑围合，屋后通往别院的路就叫巷子。那些巷子大都是由各个院落退让形成的道路，随村庄生长而自然形成。巷子也是院落与院落之间内部的道路。人喜欢在河流的避风处居住。河流不会留下人的脚印，多少年自然界万千气象都是河流生出的。记忆是孤独的，当村庄将一个人带回 从前，更多的时候是街巷里走动的图画。巷子的自发性和控制性相互统一、融合的过程中有男人的规约。那些自发性都是先于控制性的。自发性大体是指，在村落整体格局的形成过程中，道路不作为主体目标进行规划和建造。这种自发性的过程是明显区别于现代化规划过程的。控制性则指道路经过微观的调整，包括路面铺装、人们在修建房屋时有意识的与邻居房屋退让、房屋建成后为保证道路的使用作相应的调整和改造等。男人一直企图改变这个世界，他的改变从内部开始，因此，街巷初都该叫宅内路。有如此规格的村庄大都出过富贵人家。富了贵了，后告老还乡，一是要告慰自己的祖宗，再是要告慰乡党。人活着就该是来世上扬名来的，人一生只是为了炫耀而活着。从古到今，有很多人前仆后继地探寻和追寻一种大同世界的乌托邦梦想，只是越来越没有旧时代的风神。
沁河岸边的上庄村有一条水街，街门楼永宁闸上所题“钟秀”二字，是对水街恰当的形容。水街的灵气源于自然的河流形态，水街的端庄来自两旁沧桑的历史建筑。当地有人喊它“巷道”。水街的空间特质独特，从形态上看，称水街为“庄河”似乎更恰当。它的魅力源于再现了村民的真实生活。村民在水道里取水、洗涤，在平台上聊天、吃饭；大人们相互调侃，孩子们奔跑嬉戏。假如没有预设，这些活动似乎更适合发生在巷子里。建筑与街道之间存在一个过渡空间巷子，同时为创造有生活气息的水街提供了物质环境人。我看到这些美好时，对于这个村庄，我是一个局外人，不管我自觉还是不自觉，它曾经的风情气韵已经进入了我的眼睛，激荡起了我感官喜悦，我回想它的从前。那是一个有着诸多隐秘的从前，它的水流声里有一条条生命游动，性急的孩子们等不得伏天到来光溜溜的早已跳进了巷道。岸上的女子，你的手臂白皙凝脂，你的脖颈如玉兰花开放。那些充满人间烟火气的大院，铺首开合之间一张生动的脸探出来冲着河道喊一声，要巷道里的小心瞧着，看鱼儿咬了你裤裆。雨天来临时，人坐在巷子的廊棚下听雨，猫啊狗啊的，一巷子蛙鸣声浮起来落下去，月升月沉，那些享受过这样好日子的人真是有福了啊。
评论
还没有评论。