描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787539661032
编辑推荐
《大禹与中国传统文化研究（第1辑）》是一部研究大禹与中国传统文化的论文集，是一部全国各大禹文化研究机构和个人的论文的汇编。
内容简介
《大禹与中国传统文化研究（*辑）》是一部传统文化学术研究专著，论述了远古时代的历史人物大禹与中国传统文化的关系，从鲧禹神话与中国历史、大禹史实与民间传说、神话性与民俗性研究、大禹形象与考证、大禹精神与中国传统文化等方面进行了深入研究，兼具史料性和学术性、地域性和文化性，对研究中国传统文化和绍兴地域文化具有重要的学术价值。
目 录
前言：大力推进大禹研究
大禹精神
略述大禹的历史地位
大禹故里的历史记忆与华夏精神家园教育
大禹与绍兴历代治水人物
从古代中国水智慧看大禹治水精神·儒家篇
新时代的大禹精神
弘扬大禹精神助力“五水共治”
大禹精神对“五水共治”的现实意义
陆游诗赋颂大禹功德
考据与释疑
大禹名号考释
大禹族属世系与降生故乡探源
“禹娶涂山”与“禹会涂山”考
古文献中描述大禹事迹的“崇九文化”
《太平御览·皇王部》校释
大禹文化流变
尧舜禹时代的国家结构与管理制度略论
论大禹对中国古代诏令体式的建构
大禹妻说的文化演变
会稽神话系统：大禹文化的文学史意义
于越族源问题及“越为禹后”说新论
移民人川（渝）的部分夏姓之初探
北川祭禹习俗的发展和变迁
会稽山志与大禹文化
大禹与社会发展
以大禹精神引领绍兴地方行政文化建设
大禹治水精神在文化重构中的意义及价值
将大禹文化融人学校教育的途径与意义
缵禹之绪励精图治——绍兴水文化浅析
当代日本大禹研究对助推绍兴地方文旅产业的借鉴
关于打造禹羌文化旅游圈的设想
试析当代流行歌词中的大禹文化
大禹与水文化
论孔子“智者乐水”的审美内涵
老子的水思维与生态气化思想
李白诗歌中的水意象探析
大灾后的政治宣言
——国民政府时期浙江省祭大禹活动
编后记
前 言
中华文明源远流长，璀璨辉煌，是人类文明史的重要组成部分。如果说盘古开天辟地、女娲抟土造人时代的中国文明还处于神话传说阶段，那么随着中国现代考古学的发展，大禹治水和夏文化已经逐步走入实证阶段。
中华文明在龙山文化时期呈现出邦国林立、城邑众多、丰富多彩的特征，其传播范围覆盖了后来华夏民族生活区域的大部分地区，但彼此又保持各自的特色与相对的独立性，这与上古史研究视野中的部落联盟十分吻合。但是到了被广泛认定为夏文化时期的二里头文化中期，呈现出了繁荣且风格趋向统一的特征，昭示着一个强大而统一的古代王朝曾经在这里繁衍生息。这与史书明确记载的夏代是十分吻合的。而大禹作为中华民族后来成为一个统一的多民族国家的奠基人，其功绩、品德和历史地位一直受到后世的景仰、颂扬和学习，由此形成了关于大禹事迹的历史文献记载、评价和传说，这就是大禹研究的历史依据和现实可能性。
一、大禹研究的历史必然性
纵观大禹研究的历史进程，在很长一段历史时期，对大禹的事迹与功德都是口耳相传的。
春秋时期，因为《尚书》《诗经》《左传》和《国语》。等经典对大禹事迹的追述，改变了以往关于大禹的事迹只有口述的形态，形成了中国大禹研究早的文献材料，为后世对大禹的研究与评述建立了文献基础。从口述到历史记述，显然是一个里程碑式的质变。从此，有关大禹的事功与历史就有史可查，显然这是中国大禹研究萌芽的标志。从此，大禹就成为中国文明研究的重要对象和特定视域。
在春秋战国时期，百家争鸣是一种学术与思想的常态。诸子百家为了树立和宣扬自己的学说，各自对上古时期的三皇五帝做了系统的阐释，而大禹为上古“三圣”之一和夏代的开国之君则是论述的重点。“儒、墨、道、法等诸子著作则在绘制大禹历史面貌的同时，更按自己学说的基本立场和观点，对大禹的事功进行价值层面的判断和评估。”①儒家赞美其天下为公的王道精神，孔子云：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）法家赞扬其勤政：“禹之王天下也，身执耒雷以为民先，股无胶，胫不生毛。”（《韩非子·五蠹》）墨家则赞扬其俭朴：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩。”（《墨子·节葬下》）而道家则对大禹的不能无为而治提出了一些非议。他们对大禹的史迹和功德展开的论述，显示了诸子百家各自不同的学术视角，是中国大禹研究学术化的真正开始。
到了汉代，通过正史的撰写实现了对大禹历史记述的总结和完善。汉代立国以后。为构建大一统的民族国家做了多方面的努力。在史学上，站在华夏民族整体对五帝和夏商周三代历史进行了系统的梳理和重构，尽力展现了不同族群共同的血脉渊源和联系。大禹作为上承五帝，下开夏纪年的关键人物，历史学家此时以大量的篇幅给予了描述。司马迁在《夏本纪》中依旧首先追溯了大禹与黄帝、帝颛顼等先王之间的关系，然后根据《大禹谟》和《禹贡》的主要内容，记述了大禹的主要史迹。尤其是通过对《禹贡》的重新整理，记述了大禹治水以后，将上古时期洪水横流，不辨区域的全国划分为九州的治理情形，从而在正史上形成了汉民族作为一个整体必须拥有的有关国家治理的集体记忆。在其后的诸世家的叙述中，多次追溯他们与大禹之间的渊源关系。例如《陈杞世家》云：“杞东楼公者，夏后禹之苗裔也。”《越王勾践世家》云：“越王勾践，其先禹之苗裔，后夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。”《匈奴列传》日：“匈奴其先祖，夏后氏之苗裔也。日淳维。”其他诸如《六国年表》《封禅书》《河渠书》《平准书》等也多有提及。汉书在《武帝纪》《地理志》《古今人表》《律历制》《郊祀志》等许多篇目中都有对大禹的追述。
中华文明在龙山文化时期呈现出邦国林立、城邑众多、丰富多彩的特征，其传播范围覆盖了后来华夏民族生活区域的大部分地区，但彼此又保持各自的特色与相对的独立性，这与上古史研究视野中的部落联盟十分吻合。但是到了被广泛认定为夏文化时期的二里头文化中期，呈现出了繁荣且风格趋向统一的特征，昭示着一个强大而统一的古代王朝曾经在这里繁衍生息。这与史书明确记载的夏代是十分吻合的。而大禹作为中华民族后来成为一个统一的多民族国家的奠基人，其功绩、品德和历史地位一直受到后世的景仰、颂扬和学习，由此形成了关于大禹事迹的历史文献记载、评价和传说，这就是大禹研究的历史依据和现实可能性。
一、大禹研究的历史必然性
纵观大禹研究的历史进程，在很长一段历史时期，对大禹的事迹与功德都是口耳相传的。
春秋时期，因为《尚书》《诗经》《左传》和《国语》。等经典对大禹事迹的追述，改变了以往关于大禹的事迹只有口述的形态，形成了中国大禹研究早的文献材料，为后世对大禹的研究与评述建立了文献基础。从口述到历史记述，显然是一个里程碑式的质变。从此，有关大禹的事功与历史就有史可查，显然这是中国大禹研究萌芽的标志。从此，大禹就成为中国文明研究的重要对象和特定视域。
在春秋战国时期，百家争鸣是一种学术与思想的常态。诸子百家为了树立和宣扬自己的学说，各自对上古时期的三皇五帝做了系统的阐释，而大禹为上古“三圣”之一和夏代的开国之君则是论述的重点。“儒、墨、道、法等诸子著作则在绘制大禹历史面貌的同时，更按自己学说的基本立场和观点，对大禹的事功进行价值层面的判断和评估。”①儒家赞美其天下为公的王道精神，孔子云：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）法家赞扬其勤政：“禹之王天下也，身执耒雷以为民先，股无胶，胫不生毛。”（《韩非子·五蠹》）墨家则赞扬其俭朴：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩。”（《墨子·节葬下》）而道家则对大禹的不能无为而治提出了一些非议。他们对大禹的史迹和功德展开的论述，显示了诸子百家各自不同的学术视角，是中国大禹研究学术化的真正开始。
到了汉代，通过正史的撰写实现了对大禹历史记述的总结和完善。汉代立国以后。为构建大一统的民族国家做了多方面的努力。在史学上，站在华夏民族整体对五帝和夏商周三代历史进行了系统的梳理和重构，尽力展现了不同族群共同的血脉渊源和联系。大禹作为上承五帝，下开夏纪年的关键人物，历史学家此时以大量的篇幅给予了描述。司马迁在《夏本纪》中依旧首先追溯了大禹与黄帝、帝颛顼等先王之间的关系，然后根据《大禹谟》和《禹贡》的主要内容，记述了大禹的主要史迹。尤其是通过对《禹贡》的重新整理，记述了大禹治水以后，将上古时期洪水横流，不辨区域的全国划分为九州的治理情形，从而在正史上形成了汉民族作为一个整体必须拥有的有关国家治理的集体记忆。在其后的诸世家的叙述中，多次追溯他们与大禹之间的渊源关系。例如《陈杞世家》云：“杞东楼公者，夏后禹之苗裔也。”《越王勾践世家》云：“越王勾践，其先禹之苗裔，后夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。”《匈奴列传》日：“匈奴其先祖，夏后氏之苗裔也。日淳维。”其他诸如《六国年表》《封禅书》《河渠书》《平准书》等也多有提及。汉书在《武帝纪》《地理志》《古今人表》《律历制》《郊祀志》等许多篇目中都有对大禹的追述。
在线试读
除了这些记载外，自隋代以来的历代帝王庙也表明大禹是夏王朝的创立者。据《隋书·礼仪二》载：“祀先代王公帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾阴，伊尹配；文王、武王于澧渭之郊，周公、召公配；汉高帝于长陵，萧何配。各一以太牢而无乐。”明朝初在南京设历代帝王庙，正殿五室，中一室祀三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏；东一室祀五帝：少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏；西一室祀夏禹、商汤、周文王姬昌。又东一室祀周武王姬发、汉世祖光武帝刘秀、唐太宗文帝李世民；又西一室祀汉高祖高帝刘邦、唐高祖大武帝李渊、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈。由此可见，明太祖朱元璋是把大禹作为夏王朝创立者的。历代帝王庙建成后，规定每年春秋仲月上旬甲日致祭，朱元璋曾亲自到庙中祭祀先代帝王。嘉靖十年（1531年）九月，北京历代帝王庙建成，正殿名景德崇圣殿，面阔九间，进深五间，内设五龛，设主不设像，中龛三皇，伏羲、神农、黄帝神位，左一龛五帝，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜神位，右一龛三王，夏禹王、商汤王、周武王神位，左二龛汉高祖、汉光武帝神位，右二龛唐太宗、宋太祖、元世祖神位。康熙六十年（1721年）四月初六，康熙皇帝对当朝大学士们说：“朕披览史册，于前代帝王每加留意……朕意以为，凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀。”后来乾隆又几经调整，后将祭祀的帝王确定为188位，夏代帝王祭祀禹、启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发等14位。乾隆并为大禹陵题联：“绩奠九州垂万世，统承二帝首三王。”可见，历代祭祀帝王，皆把大禹列在夏代帝王之首，列在夏商周三代帝王之首，明确大禹夏代创立者的地位。
2013年，大禹后裔、全国人大代表夏春亭在河南登封考察期间曾说，华盛顿在美国费城宣布美国建国，大禹在登封阳城宣布中国建国。华盛顿是美国国父，大禹就是中国的华盛顿，应为中国之国父。笔者认为，这种观点虽然正确，但仅说对了一半，大禹比华盛顿早得多，中国立国比美国早得多，因此，华盛顿应为“美国的大禹”。同时，我们常说的“国父”孙中山仅为中华民国之国父，而大禹则应为中华民族的国父、中国的国父。
、
二、大禹是中华民族的人文先祖之一
一直以来有人文始祖、人文初祖的说法。人文始祖是指开拓人文文化，对中华文明进步做出巨大贡献的人，人文初祖则是指中华民族物质文明、制度文明和精神文明的开创者。一般而言，有资格被称为人文始祖的，应指伏羲、女娲、有巢氏、燧人氏、炎帝、黄帝等。伏羲继天而王、作八卦、造书契、作瑟三十六弦、制嫁娶之礼等，被认为是百王之先，东汉班固《汉书》将伏羲载入官定正史。女娲抟土造人，创立婚姻制度，是创世之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神.祈而为女媒。因置婚姻。”《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”燧巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。燧人氏钻木取火，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氐。”炎帝发明耒耜，尝遍百草，发明医药，因此号神农氏。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册，因有土德之瑞，故号黄帝。因炎帝与黄帝结盟，并逐渐形成了华夏族，后来又不断融合而为汉族，因此我们被称为炎黄子孙。
……
2013年，大禹后裔、全国人大代表夏春亭在河南登封考察期间曾说，华盛顿在美国费城宣布美国建国，大禹在登封阳城宣布中国建国。华盛顿是美国国父，大禹就是中国的华盛顿，应为中国之国父。笔者认为，这种观点虽然正确，但仅说对了一半，大禹比华盛顿早得多，中国立国比美国早得多，因此，华盛顿应为“美国的大禹”。同时，我们常说的“国父”孙中山仅为中华民国之国父，而大禹则应为中华民族的国父、中国的国父。
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二、大禹是中华民族的人文先祖之一
一直以来有人文始祖、人文初祖的说法。人文始祖是指开拓人文文化，对中华文明进步做出巨大贡献的人，人文初祖则是指中华民族物质文明、制度文明和精神文明的开创者。一般而言，有资格被称为人文始祖的，应指伏羲、女娲、有巢氏、燧人氏、炎帝、黄帝等。伏羲继天而王、作八卦、造书契、作瑟三十六弦、制嫁娶之礼等，被认为是百王之先，东汉班固《汉书》将伏羲载入官定正史。女娲抟土造人，创立婚姻制度，是创世之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神.祈而为女媒。因置婚姻。”《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”燧巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。燧人氏钻木取火，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氐。”炎帝发明耒耜，尝遍百草，发明医药，因此号神农氏。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册，因有土德之瑞，故号黄帝。因炎帝与黄帝结盟，并逐渐形成了华夏族，后来又不断融合而为汉族，因此我们被称为炎黄子孙。
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