描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787519302269
1.古典名著犹如世代相传的火种，它点亮了人类的智慧和情感。书中准确流畅的“释义”便于您去阅读和理解，“深度解读”部分意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您为人处世提供有益的借鉴。
2. 古人的人生妙语与人生体悟，在当下的生活中依旧大放光彩。本书将古代人的人生哲学给以淋漓尽致的展现，给活在当下的人们疲惫的心灵“安家”，给重塑自己三观的人们以借鉴与点拨。
3.本书从传统文化出发，以全新而实用的观点阐述了国学经典中的智慧和精髓，内容精到，文字洗练，装帧更具品质感，对现代人学习和传承传统文化有很大的帮助。让您在较短的时间里穿透深遂的历史时空，和古人的心灵相接、相励！
4.中国智慧之书，中国哲学之书，全新典藏版本，适合广大国学爱好者阅读及收藏，为处于忧虑和迷惑中的人们指出了幸福之道。
《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作，更是中华文明的智慧源泉。本书在原文的基础上，加了精细的注释译文，阐述其微言大义，便于您阅读和理解；还以现代人的视角，在对原著箴言进行经典解读的同时联系当下，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题提供有益的借鉴。精炼的文字力求妙传其清韵，丰富其内涵，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的经典读物。
章 天长地久
老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。他将人类与自然万物都划分到了同一个层次，不仅要求人类与道及自然万物处于平等地位，对于人类社会的内部稳定更是提出了更高标准的要求——人类社会之间“人人平等”。
玄之又玄，众妙之门／002
功成弗居，大道无为／006
无知无欲，圣人之治／010
象帝之先，万物之宗／014
多言数穷，不如守中／018
绵绵若存，天地之根／021
其不自生，天长地久／025
上善若水，厚德载物／029
功遂身退，天之道也／033
抟气致柔，玄德之理／037
第二章 大象无形
真实的享受是理性而有节制的，是有正确的取向和明确的价值观的，而不是沉溺于镜花水月般虚幻的享乐和愚蠢的放纵之间。只有回归自然，顺其正道才是真正的宁静致远，真正的欣赏这个世界。
虚实结合，无以为用／042
去彼取此，得长舍短／046
宠辱不惊，可托天下／050
无象之象，是为惚恍／054
微妙玄通，深不可识／057
虚极静笃，天道长存／061
功成身遂，谓我自然／064
大道废焉，仁义慧生／067
见素抱朴，少私寡欲／070
独异于人，而贵食母／073
第三章 善得善果
人的一生只有短短几十年时光，相比于永恒的天地日月是微不足道的。在这短暂的一生中，要想给世界留下一些痕迹，就必须博闻强识，成为一个学识渊博的人，对社会做出一定的贡献。“活到老，学到老”，将自己的学习作为一件贯彻终身的事情来做。
孔德之容，惟道是从／078
少得多惑，全而归之／081
飘风骤雨，希言自然／084
企者不立，跨者不行／088
人地天道，道法自然／090
重为轻根，静为躁君／094
常善救人，是谓要妙／099
常德不离，复归于朴／103
圣人去甚，去奢，去泰／106
物壮则老，故善者果／110
第四章 寻根溯源
“无为”是老子的主要思想，这种“无为”是“道”的精髓，并不是我们从字面上所理解的不作为，而是不刻意地作为，是顺应自然、顺应事物的发展规律。无为所以无不为，“道”是宇宙运行的根本的准则。
淡泊明志，恬淡为上／116
川于江海，知而不殆／120
知人者智，自知者明／123
终不自大，故成其大／127
视之不见，往而无害／131
国之利器，不可示人／135
道常无为，天下自定／138
上德不德，是以有德／142
以贱为本，珞珞如石／145
有生于无，无中生有／149
第五章 道之两极
贪求越多，付出的代价也就越大。老子希望人们在面对财富的时候，懂得适可而止。一个面对名利懂得适可而止的人才能避免因为无限制的贪欲而危害到自己；反之，争名逐利的人，则必然会落得个身败名裂的可悲下场。
大方无隅，大器晚成／154
损之而益，益之而损／158
无为之意，不言之教／161
知足不辱，知止不殆／164
大成若缺，其用不弊／168
知足之足，天下常道／171
不见而名，不为而成／174
为学日益，为道日损／177
圣无常心，心百姓心／181
出生入死，其无死地／184
第六章 福祸无亲
大自然生养万物，而后又教化万物，我们与大自然是一个统一的整体，休戚与共，密不可分。我们应该遵循自然的客观规律，不能按主观意志去做事情。只有不断反思生命的源头，我们的生命才会得到传承。
尊道贵德，是谓“玄德”／190
天下有始，复归其明／193
行于大道，唯施是畏／197
善建不拔，善抱不脱／202
物壮则老，谓之不道／205
和光同尘，为天下贵／209
以正治国，而民自朴／214
祸兮福依，孰知其极／218
深根固柢，长生久视／221
夫治大国，若烹小鲜／225
第七章 圣人为道
人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到好，总是因为得不到的东西而担心，或者得到了又怕失去。红尘俗世，庸人自扰，很多烦恼都是人自找的，怨不得谁。
各得其所，大者宜下／230
万物之奥，为天下贵／233
终不为大，能成其大／236
不欲不学，慎终如始／240
善为道者，非以明民／244
以其善下，为百谷王／248
我有三宝，持而保之／251
不争之德，古之极也／255
抗兵相若，哀者必胜／258
知我者稀，被褐怀玉／262
第八章 天道本源
一个人如果总是一味地追求生活上的物质享受，那么这个人无疑是自寻死路。“生于忧患，死于安乐”，人一旦处于安逸享乐的环境中，就会忘记忧患的存在，意志消沉，得过且过，止步不前，放弃谋求自己长远的发展。
圣人不病，以其病病／268
自知自爱，去彼取此／271
天网恢恢，疏而不失／274
民不畏死，以死惧之／277
无以生为，贤于贵生／282
强大处下，柔弱处上／285
为而不恃，功成不处／289
柔之胜刚，为天下王／294
天道无亲，常与善人／297
小国寡民，不相往来／301
本源之道，为而不争／304
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人*初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；*后会觉得很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
——林语堂
玄之又玄，众妙之门
【原典重现】
道，可道，非常道①。名，可名，非常名②。无，名万物之始③；有，名万物之母④。故，常无，欲以观其妙⑤；常有，欲以观其所徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【重点注释】
①道，可道，非常道：“道”，可以传道，但是这不是人们平常理解的“道”。个“道”和第三个“道”，是老子对宇宙万物的本源和实体的描述；第二个“道”则是动词词性，传道、说道、言说。
②名，可名，非常名：“名”，可以命名，却不是人们平常理解的“名”。个“名”和第三个“名”，是用来特指“道”这个名称；第二个“名”则是动词词性，命名，用名称界定。
③无，名万物之始：无，是整个宇宙的源头。
④母：母体，根本。
⑤妙：奥妙，微妙的关系。
【白话翻译】
“道”，可以传道，但是这不是人们平常理解的“道”。“名”，可以命名，却不是人们平常理解的“名”。“无”，是整个宇宙的源头；“有”，是天地万物的根本。所以，经常处于“无”的状态，为的是领悟世间万物的奥妙；经常处于“有”的状态，为的是体会寻找天地之道的界限。“无”和“有”，本是出自同一个源头，名称却不同。（二者）都可以称得上是玄妙，这样的玄妙层层叠叠，无边无际，是揭示所有奥妙的智慧法门。
【鉴赏评议】
《道德经》开篇的两句是整本书的精华，也是全文的总纲。老子开宗明义地用这两句话提醒人们要时时刻刻注意“名”和“实”的界限，在认识事物的时候，要看清事物的本质，防止“名不副实”的现象产生。
老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。将人类与自然万物都划分到了同一个层次，不仅要求人类与道及自然万物处于平等地位，对于人类社会的内部稳定更是提出了更高标准的要求——人类社会之间“人人平等”。
道家思维的本源是玄学思维，注重直观的感悟，追求人性的解脱和看破虚妄驾驭万事万物的思维境界。虽然这种思维境界不像现在的数理化科学思维一样严谨准确，经得起时间的考验与人类的不停推敲。但是这种精神上的科学也有着独到的地方，深深地吸引着当今社会匆匆忙忙的人。
【深度解读】
可意会而不可言传
在现代，很多人都对老子口中的“道”感觉晦暗莫名，不知所云。其实“道”是老子提出的哲学范畴，也就是他的哲学总纲。老子认为“道”是无法用言语准确描述的，生活在天底下的众生不能望文生义地去通过字面意思了解事物的本质，因为所有的事情都具有多面性，这就需要借助“无”与“有”的界限来科学正确地认识事物的本来面目了。
可是“有”和“无”又怎么会是轻易能够辩解出来的呢？
有一个歪打正着地讲出“道”的玄奥的例子：古代有钱有权的人都喜欢养一些替自己出谋划策的人，这种人被称为“门客”。五代著名宰相冯道自然也不例外。他当时养了不少门客，专门用来给他出主意，想办法。有一天，冯道突然想听《道德经》，于是他就躺在卧榻上让他所养的门客中的其中一个专门给他讲老子与《道德经》。
对于一个有学问的门客来说，给谁讲《道德经》都不是问题，可这个要听的人偏偏是冯道。在古代那个十分看重名讳的时候，给冯道讲《道德经》就成了一个天大的难题。因为《道德经》的开篇是这样说的：道，可道，非常道。一连三个“道”字，如果被冯道认为是有意冒犯那可是杀头的大罪，这一句该怎么讲的问题可愁坏了这位门客。好在这位门客急中生智，硬着头皮解释道：“不可说，不可说，就是不可说。”
冯道听了以后哈哈大笑，不仅是笑这位门客的机智，更是笑这位门客误打误撞就解释了“道”的真谛，也算是歪打正着了。
与此类似的例子还有很多，比如大名鼎鼎的《指月图》中：一名佛陀站在图中，用手指指着天空的月亮，一僧一俗举头望天；天上未见明月，只有孤星一点。这幅图以比喻的方式传达了禅宗对人生道理与修行真谛的理解。
无尽藏尼是唐朝武周时期的一位比丘尼，用现在的话来形容，就是一位女性修行者。
有一天，无尽藏尼对六祖慧能说：“我读《涅槃经》有很多年了，但是仍然有许多不能完全明白的地方，希望能得到你的指教。”
慧能回答说：“我不识字，如果你能够把经书读给我听的话，也许我能解答你的疑惑。”
无尽藏尼听到慧能的回答后，忍不住笑道：“你连字都不认识，又怎么会拥有解释经典的能力呢？”
慧能认真地告诉无尽藏尼：“真理与文字不是一回事。真理就像那天空中高高悬挂的明月，文字只是指月的手指；手指能够指示出明月所在的地方，但手指并不能代表明月，看月也并不一定非要用手指不可。”
无尽藏尼听完后，感觉慧能的这些话很有道理，于是将《涅槃经》读给慧能听。慧能一句一句为她解释，使无尽藏尼大受启迪，终于大彻大悟。
《庄子》中也出现过类似的比喻，庄子在《齐物论》中说：“天地，一指也；万物，一马也。”这句话中的“指”与“马”，都是外在的名物，而“天地”“万物”才是本体。在庄子的看法中，“天地与我并生而同体，万物与我为一而同类”。因此哲人凸显“一指”和“一马”，是要指出万物共有的本性。如果根据字面意思，片面地认为一指就是天地，一马就是万物，那就曲解了这个比喻的运用。
禅语中有一句话特别妙不可言，“本来无一物，何处惹尘埃”。这种上乘的境界与老子在《道德经》中提出的“道可道，非常道。名可名，非常名”不谋而合。禅宗与老子都主张不立文字，不下注脚，只是用心去体悟、去感知，才能真正理解心中的“道”。道家思想中自然流露出来的博大、玄奥、拙朴等观点是历代哲人取之不尽、用之不竭的宝库。即使在现代教育十分发达的今天，这种思想精华仍然遍及各个科学领域，经济、医药、文化、军事、政治、艺术等。
《道德经》也是很多人的一本案头经典。1987年，当时在职的美国总统里根在国情咨文中特别引用了《道德经》中的“治大国若烹小鲜”。这句箴言当时很快就成了许多美国人津津乐道之言，《道德经》也因此身价翻了许多倍。
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