描述
开 本: 20开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787520119054
内容简介
祭词是佤族祭师“巴猜”们代代口传的祭祀文本，是一种“活形态”押韵口头传统，是佤族口头传统的典型代表。内容涉及佤族生产劳作、贺生送葬、男婚女嫁、建造新居等，语言方面秉承了佤族古歌的特点，在韵律、语义与结构、语用与修辞等方面具有突出的特色。通过祭词，可以了解佤族的民俗、历史，也可以深入分析佤语的特点。
目 录
绪 论
章 代格拉话概况
节 音系
第二节 构词特点
第三节 语法特点
本章小节
第二章 祭词的叙事内容
节 相关说明
第二节 祭词的叙述脉络及其语词程式
第三节 祭词与民俗
第三章 祭词的叙事特点
节 韵律特点
第二节 语义和结构特点
第三节 修辞和语用特点
第四章 祭词中部分熟语的掌握、使用及其社会差异
节 调查方法及样本构成
第二节 熟语的理解和掌握
第三节 熟语理解和掌握的社会差异
第四节 熟语态度
结 语
参考文献
附 录
附录一 佤语代格拉话词表
附录二 各类祭词文本及仪式过程简述
附录三 祭祀照片
后 记
章 代格拉话概况
节 音系
第二节 构词特点
第三节 语法特点
本章小节
第二章 祭词的叙事内容
节 相关说明
第二节 祭词的叙述脉络及其语词程式
第三节 祭词与民俗
第三章 祭词的叙事特点
节 韵律特点
第二节 语义和结构特点
第三节 修辞和语用特点
第四章 祭词中部分熟语的掌握、使用及其社会差异
节 调查方法及样本构成
第二节 熟语的理解和掌握
第三节 熟语理解和掌握的社会差异
第四节 熟语态度
结 语
参考文献
附 录
附录一 佤语代格拉话词表
附录二 各类祭词文本及仪式过程简述
附录三 祭祀照片
后 记
前 言
序 拓展语言田野调查和描写研究的成功个案
自赵元任、李方桂等先生倡导汉语方言和少数民族语言的田野调查，并做出示范性的描写之后，通过田野调查获取手语料并开展相关学术研究的风尚薪火相传、绵延不断。前人的语言田野调查和描写分析主要集中于以下领域：在基本词汇（常用词汇，下同）基础上归纳音位系统，在基本词汇、典型句式和话语材料基础上描写音系、分析语法结构，在词汇和语义方面除了罗列调查词表，系统的分析研究尚不多见。从语料范围看，以往的田野调查多局限于基本词汇、典型句式和有限的长篇话语材料。具有美国描写语言学背景的李方桂先生及其中国弟子马学良、邢公畹以及张琨、傅懋勣等学术大家，虽反复强调长篇语料对少数民族语言特别是无文字少数民族语言研究的重要性，但以往的语言田野调查受多方面因素的制约，长篇语料的收集多局限于民间故事、个人经历、家庭或族群生活等方面。我国少数民族语言特别是无文字或文字使用历史不长的民族，大都有发达的口传文学传统。以往口传文学资料的调查收集多局限于翻译及文学研究，如柯尔克孜族史诗《玛纳斯》、藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》等。真正从语言学及相关学科出发做深入田野调查并开展多角度特别是语言学研究的成果并不多见。李方桂先生的亲传弟子马学良先生关于撒尼彝语及彝语文献的调查研究可算该领域的经典；李方桂先生的另一亲传弟子邢公畹先生关于红河傣雅语的调查，在语料收集的全面性方面为后人做出了示范。少数民族语言研究的后来者继承了前辈语言田野调查的传统，在语料收集特别是长篇话语材料的收集方面做出了各种努力。
在少数民族口传文学中，祭词是特殊的一类。广义的祭词指由祭祀主持人使用的具有特定程式的祭祀用语，它常被本族人或当地人看作“通神”的语言，或是祭祀主持人与“神”交流的语言。这类话语材料大都与日常口语有一定差异，且与一个民族深层的精神世界相关，常常蕴含该民族的哲学智慧及社会文化价值观，不仅是重要的语言研究素材，而且具有重要的人文研究价值。从这个意义上讲，全面系统地收集、描写和解释祭词话语，具有特殊的学术价值。
多数佤族人是万物有灵论者，他们笃信灵魂不灭。在他们看来，日月天地、风雨雷电、山川河流、生命体及其他一切他们不能解释的自然现象，都有灵魂，被称为“鬼神”。佤族信奉的鬼神多与生产和生活密切相关，如掌管风雨雷电的雷神、山川河流的水神和山神、农作物的谷魂、个人的魂魄、死人的鬼魂等。他们相信，世间万物的生存、变化乃至消亡均受鬼神支配和主宰。这些鬼神既能为人类造福，也会惩治人类。天灾人祸、粮食歉收、生老病死等，皆因得罪鬼神而致。因此，佤族有“万物皆有灵，祸福皆由鬼”之说。因深信祸福皆源于鬼神，遇灾祸时，佤族习惯求助于神灵，用牺牲献祭，以抚慰神灵、求得庇佑。因敬畏神灵，不论是日常生产和生活，如开荒、播种、收谷物、杀猪宰牛、出远门、远方归来等，还是重大礼俗仪式，如男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成等，主人都要祭祀（佤语称oh
tauh，当地汉语方言称“作鬼”），并请祭师（佤语称pa/pu
hai，即“巴猜”）吟诵祭词，目的是告知众神，请其庇护。佤族的各类祭祀仪式，可大可小，可简可繁，但不可免。佤族的祭祀对象和种类繁多，从目的和场合看，有节令类、诀术类、礼俗类、祀典类四大类，细分多达几十种。祭祀仪式上巴猜吟诵的祭词代代相传，是保留完整的程式化口传文本。从内容上看，祭词所涉内容对佤族自然崇拜观念和历史文化研究等都具有重要的参考价值；从语言角度看，祭词的词汇和语义及语法特点、表达风格等与佤语日常口语有较多区别，具有较高的语言研究价值。
叶黑龙博士是中央民族大学民族理论与民族政策专业的本科毕业生，作为佤族母语人，出于对母语文化的热爱，一直渴望在该领域有所作为。本科毕业后，她报考了中央民族大学少数民族语言文学专业佤语文化方向的硕士研究生，开始了本族语言文化的学习和研究。其间，她选修了我的专业选修课，我对她的学术兴趣有了一定了解。硕士研究生毕业后，叶黑龙考取了我指导的语言学及应用语言学专业社会语言学方向的博士研究生。经专业课程学习和语言田野调查训练，进入毕业论文选题阶段。在与她的讨论中，我得知她爷爷是当地著名的巴猜，是佤族“非物质文化遗产传承人”，我便鼓励她做这方面的语言田野调查。
调查研究佤族的祭祀仪式和祭词，我有两点想法：一是祭词语料十分特殊，它不仅具有特定的表达程式和风格，且因与日常口语的差异更显珍贵；二是对一般的调查者而言，一个族群宗教信仰和精神领域话语材料的收集难度很大，会受到多种因素的制约，比如祭祀的神秘性和节令性、祭祀场合的神圣性、祭祀语言即通鬼神的话语的秘而不宣等。不过，叶黑龙具有得天独厚的调查条件：首先，调查对象是她的爷爷，这可在很大程度上打消调查对象的顾虑；其次，她的调查研究容易获得爷爷的认同和支持，这种条件是其他人不具备的。
进入开题阶段时，叶黑龙的顾虑是语言本体的科学分析较难开展以及没有现成的理论框架。我鼓励她，坚持语料优先原则，只要能够获取不同类型的祭词语料并准确记录转写，便成功了一半。关于本体描写的科学性，在准确记录语料的基础上尽力而为，能达到什么程度就做到什么程度。至于理论框架和理论贡献，我的原则是不拘泥于任何一家学说，根据实地获取的语料，有多少材料和想法就说多少话，能提炼多少规律性的东西就提炼多少，不苛求，更不必刻意为之。因为我一直坚信，新的语言理论总是建立在新的语言材料和语言事实基础之上的。换言之，新的语言材料和语言事实可以促生新的语言理论，即便受时间、能力等因素的制约，短期内难以为之，但总有可为之日。
我们取得共识后，便进入实操阶段。尽管叶黑龙具有天时地利人和的条件，但调查和研究的难度仍然相当大。首先，不同类型的祭词只能针对不同的需求由巴猜在特定仪式上吟诵，比如生老病死、起屋封顶等，不是随时随地可以获取的。这就需要叶黑龙把握各种时机，亲临现场录取真实场景的手语料，其中仅是北京和云南西盟山区的车马劳顿就可想而知。其次，祭词中的大量词语特别是针对不同祭祀的专名、神名等，往往包含独特的文化含义及价值观，很难找到或根本无法找到对应的汉语词语。后，这些词语表达的内容具有神秘性，即便佤族母语人，能够基本听懂已属不易，准确理解更是困难，做出科学易懂的描述和解释难上加难。叶黑龙凭借她那股不服输的韧劲，克服各种困难，多次深入现场录音，收集到不同类型的完整祭词语料，不厌其烦地与我讨论一些词语的发音和记音，通过各种途径考求各种词语的字面义和引申义。经过不懈努力，叶黑龙的研究在语料收集和描写、分析和解释方面，用“多样性和完整性（指已调查记录的祭词的完整性）、准确性和恰当性”来概括毫不为过。
叶黑龙的博士学位论文《西盟县代格拉寨佤族祭词研究》，以云南省普洱市西盟佤族自治县新厂镇代格拉村代格拉寨佤族的“祭祀经”为主要调查和描写对象，兼述代格拉寨的语言特点及祭祀过程，主要包括四方面的内容。，因学界尚无代格拉话音系描写和语法分析的研究成果，作者依据手语料整理了代格拉话的音系，分析了构词和语法特点，填补了语言描写的空白。第二，通过田野调查收集到不同类型的祭词，用国际音标记音转写，对译和意译为汉文，并做出词义、句义、语篇义及相应的文化解释。叶黑龙还通过户访形式，逐一考察各户的祭祀状况；通过参与式观察，进一步描述各类祭祀仪式的过程；依据对不同类型祭词文本的分析，揭示其蕴含的宗教信仰和文化价值观。第三，分析祭词的韵律（节奏和押韵）、结构（组句和语篇两个层面）、词汇和语义（构词特点和类义词的使用）、修辞和语用（特别是敬谦语气词的使用）特点。第四，作为佤族代代相传的语言形式，祭词中有大量内容丰富、寓意深奥的熟语，且多为骈俪语形式（包括骈俪词语和骈俪句）。骈俪语形式的知晓范围和掌握程度，是佤语口头表达能力的重要指标。过去，普通人主要通过学唱民歌、哭丧等掌握和传承这类言语技能。随着佤族地区的现代化，越来越多的年轻人走出火塘，离开村寨，掌握这类言语技能的人越来越少。叶黑龙采用社会语言学调查方法，设计问卷，调查祭词中骈俪语形式的知晓、使用及其语言态度，分析其社会差异。
总体而言，叶黑龙在田野调查基础上获取大量手语料，首次采用国际音标记录佤族世代口传的祭词，不仅填补了佤族文化传承和保护的一项空白，而且这些语料本身就有多方面的研究价值。在研究方法上，叶黑龙能够很好地运用描写语言学、社会语言学及相关学科的调查研究方法，对祭词做了多角度、多层面的研究，拓宽了研究视角，丰富了研究内容。通过祭词的语言学分析以及相关骈俪语的社会语言学调查，本项研究不仅描述了佤语的结构规律和语言表达特点，而且揭示了佤族母语人的语言掌握程度、语言态度及其社会差异。祭祀仪式及相应的祭词不仅是佤族个体日常生活和公共文化生活的组成部分，也是贯穿其真实世界和超验世界的一部分，关于祭祀仪式的描述和祭词文化内容的考证，为了解佤族鬼神主宰万物的宗教信仰、相关的民俗和文化价值观开辟了新途径，具有重要的民俗和文化研究价值。
叶黑龙的博士学位论文得到答辩委员的一致认可。答辩委员认为该论文在语料和调查分析方法方面均具有创新性，资料翔实可信，论证说服力强，研究结论可靠，一致推荐该论文参加优秀博士学位论文评选。
这项研究虽然下了很大功夫，达到了开题报告的预期，但还有进一步提升的空间。首先，收集的材料并未穷尽佤族各类祭祀仪式及其吟诵的祭词，即在祭祀和祭词类型及数量上仍有进一步补充的必要；其次，祭词与日常口语的对比特别是祭词特殊的语法特点尚需深入挖掘。
论文答辩后，叶黑龙吸收了答辩委员的建议，认真做了修改和完善，并交付社会科学文献出版社出版。作为叶黑龙的博士研究生导师，乐为该书的出版作序，并希望她以此为契机，在佤族语言文化研究领域做出更大的贡献。
王远新
2017年8月28日
于中央民族大学文华楼
自赵元任、李方桂等先生倡导汉语方言和少数民族语言的田野调查，并做出示范性的描写之后，通过田野调查获取手语料并开展相关学术研究的风尚薪火相传、绵延不断。前人的语言田野调查和描写分析主要集中于以下领域：在基本词汇（常用词汇，下同）基础上归纳音位系统，在基本词汇、典型句式和话语材料基础上描写音系、分析语法结构，在词汇和语义方面除了罗列调查词表，系统的分析研究尚不多见。从语料范围看，以往的田野调查多局限于基本词汇、典型句式和有限的长篇话语材料。具有美国描写语言学背景的李方桂先生及其中国弟子马学良、邢公畹以及张琨、傅懋勣等学术大家，虽反复强调长篇语料对少数民族语言特别是无文字少数民族语言研究的重要性，但以往的语言田野调查受多方面因素的制约，长篇语料的收集多局限于民间故事、个人经历、家庭或族群生活等方面。我国少数民族语言特别是无文字或文字使用历史不长的民族，大都有发达的口传文学传统。以往口传文学资料的调查收集多局限于翻译及文学研究，如柯尔克孜族史诗《玛纳斯》、藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》等。真正从语言学及相关学科出发做深入田野调查并开展多角度特别是语言学研究的成果并不多见。李方桂先生的亲传弟子马学良先生关于撒尼彝语及彝语文献的调查研究可算该领域的经典；李方桂先生的另一亲传弟子邢公畹先生关于红河傣雅语的调查，在语料收集的全面性方面为后人做出了示范。少数民族语言研究的后来者继承了前辈语言田野调查的传统，在语料收集特别是长篇话语材料的收集方面做出了各种努力。
在少数民族口传文学中，祭词是特殊的一类。广义的祭词指由祭祀主持人使用的具有特定程式的祭祀用语，它常被本族人或当地人看作“通神”的语言，或是祭祀主持人与“神”交流的语言。这类话语材料大都与日常口语有一定差异，且与一个民族深层的精神世界相关，常常蕴含该民族的哲学智慧及社会文化价值观，不仅是重要的语言研究素材，而且具有重要的人文研究价值。从这个意义上讲，全面系统地收集、描写和解释祭词话语，具有特殊的学术价值。
多数佤族人是万物有灵论者，他们笃信灵魂不灭。在他们看来，日月天地、风雨雷电、山川河流、生命体及其他一切他们不能解释的自然现象，都有灵魂，被称为“鬼神”。佤族信奉的鬼神多与生产和生活密切相关，如掌管风雨雷电的雷神、山川河流的水神和山神、农作物的谷魂、个人的魂魄、死人的鬼魂等。他们相信，世间万物的生存、变化乃至消亡均受鬼神支配和主宰。这些鬼神既能为人类造福，也会惩治人类。天灾人祸、粮食歉收、生老病死等，皆因得罪鬼神而致。因此，佤族有“万物皆有灵，祸福皆由鬼”之说。因深信祸福皆源于鬼神，遇灾祸时，佤族习惯求助于神灵，用牺牲献祭，以抚慰神灵、求得庇佑。因敬畏神灵，不论是日常生产和生活，如开荒、播种、收谷物、杀猪宰牛、出远门、远方归来等，还是重大礼俗仪式，如男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成等，主人都要祭祀（佤语称oh
tauh，当地汉语方言称“作鬼”），并请祭师（佤语称pa/pu
hai，即“巴猜”）吟诵祭词，目的是告知众神，请其庇护。佤族的各类祭祀仪式，可大可小，可简可繁，但不可免。佤族的祭祀对象和种类繁多，从目的和场合看，有节令类、诀术类、礼俗类、祀典类四大类，细分多达几十种。祭祀仪式上巴猜吟诵的祭词代代相传，是保留完整的程式化口传文本。从内容上看，祭词所涉内容对佤族自然崇拜观念和历史文化研究等都具有重要的参考价值；从语言角度看，祭词的词汇和语义及语法特点、表达风格等与佤语日常口语有较多区别，具有较高的语言研究价值。
叶黑龙博士是中央民族大学民族理论与民族政策专业的本科毕业生，作为佤族母语人，出于对母语文化的热爱，一直渴望在该领域有所作为。本科毕业后，她报考了中央民族大学少数民族语言文学专业佤语文化方向的硕士研究生，开始了本族语言文化的学习和研究。其间，她选修了我的专业选修课，我对她的学术兴趣有了一定了解。硕士研究生毕业后，叶黑龙考取了我指导的语言学及应用语言学专业社会语言学方向的博士研究生。经专业课程学习和语言田野调查训练，进入毕业论文选题阶段。在与她的讨论中，我得知她爷爷是当地著名的巴猜，是佤族“非物质文化遗产传承人”，我便鼓励她做这方面的语言田野调查。
调查研究佤族的祭祀仪式和祭词，我有两点想法：一是祭词语料十分特殊，它不仅具有特定的表达程式和风格，且因与日常口语的差异更显珍贵；二是对一般的调查者而言，一个族群宗教信仰和精神领域话语材料的收集难度很大，会受到多种因素的制约，比如祭祀的神秘性和节令性、祭祀场合的神圣性、祭祀语言即通鬼神的话语的秘而不宣等。不过，叶黑龙具有得天独厚的调查条件：首先，调查对象是她的爷爷，这可在很大程度上打消调查对象的顾虑；其次，她的调查研究容易获得爷爷的认同和支持，这种条件是其他人不具备的。
进入开题阶段时，叶黑龙的顾虑是语言本体的科学分析较难开展以及没有现成的理论框架。我鼓励她，坚持语料优先原则，只要能够获取不同类型的祭词语料并准确记录转写，便成功了一半。关于本体描写的科学性，在准确记录语料的基础上尽力而为，能达到什么程度就做到什么程度。至于理论框架和理论贡献，我的原则是不拘泥于任何一家学说，根据实地获取的语料，有多少材料和想法就说多少话，能提炼多少规律性的东西就提炼多少，不苛求，更不必刻意为之。因为我一直坚信，新的语言理论总是建立在新的语言材料和语言事实基础之上的。换言之，新的语言材料和语言事实可以促生新的语言理论，即便受时间、能力等因素的制约，短期内难以为之，但总有可为之日。
我们取得共识后，便进入实操阶段。尽管叶黑龙具有天时地利人和的条件，但调查和研究的难度仍然相当大。首先，不同类型的祭词只能针对不同的需求由巴猜在特定仪式上吟诵，比如生老病死、起屋封顶等，不是随时随地可以获取的。这就需要叶黑龙把握各种时机，亲临现场录取真实场景的手语料，其中仅是北京和云南西盟山区的车马劳顿就可想而知。其次，祭词中的大量词语特别是针对不同祭祀的专名、神名等，往往包含独特的文化含义及价值观，很难找到或根本无法找到对应的汉语词语。后，这些词语表达的内容具有神秘性，即便佤族母语人，能够基本听懂已属不易，准确理解更是困难，做出科学易懂的描述和解释难上加难。叶黑龙凭借她那股不服输的韧劲，克服各种困难，多次深入现场录音，收集到不同类型的完整祭词语料，不厌其烦地与我讨论一些词语的发音和记音，通过各种途径考求各种词语的字面义和引申义。经过不懈努力，叶黑龙的研究在语料收集和描写、分析和解释方面，用“多样性和完整性（指已调查记录的祭词的完整性）、准确性和恰当性”来概括毫不为过。
叶黑龙的博士学位论文《西盟县代格拉寨佤族祭词研究》，以云南省普洱市西盟佤族自治县新厂镇代格拉村代格拉寨佤族的“祭祀经”为主要调查和描写对象，兼述代格拉寨的语言特点及祭祀过程，主要包括四方面的内容。，因学界尚无代格拉话音系描写和语法分析的研究成果，作者依据手语料整理了代格拉话的音系，分析了构词和语法特点，填补了语言描写的空白。第二，通过田野调查收集到不同类型的祭词，用国际音标记音转写，对译和意译为汉文，并做出词义、句义、语篇义及相应的文化解释。叶黑龙还通过户访形式，逐一考察各户的祭祀状况；通过参与式观察，进一步描述各类祭祀仪式的过程；依据对不同类型祭词文本的分析，揭示其蕴含的宗教信仰和文化价值观。第三，分析祭词的韵律（节奏和押韵）、结构（组句和语篇两个层面）、词汇和语义（构词特点和类义词的使用）、修辞和语用（特别是敬谦语气词的使用）特点。第四，作为佤族代代相传的语言形式，祭词中有大量内容丰富、寓意深奥的熟语，且多为骈俪语形式（包括骈俪词语和骈俪句）。骈俪语形式的知晓范围和掌握程度，是佤语口头表达能力的重要指标。过去，普通人主要通过学唱民歌、哭丧等掌握和传承这类言语技能。随着佤族地区的现代化，越来越多的年轻人走出火塘，离开村寨，掌握这类言语技能的人越来越少。叶黑龙采用社会语言学调查方法，设计问卷，调查祭词中骈俪语形式的知晓、使用及其语言态度，分析其社会差异。
总体而言，叶黑龙在田野调查基础上获取大量手语料，首次采用国际音标记录佤族世代口传的祭词，不仅填补了佤族文化传承和保护的一项空白，而且这些语料本身就有多方面的研究价值。在研究方法上，叶黑龙能够很好地运用描写语言学、社会语言学及相关学科的调查研究方法，对祭词做了多角度、多层面的研究，拓宽了研究视角，丰富了研究内容。通过祭词的语言学分析以及相关骈俪语的社会语言学调查，本项研究不仅描述了佤语的结构规律和语言表达特点，而且揭示了佤族母语人的语言掌握程度、语言态度及其社会差异。祭祀仪式及相应的祭词不仅是佤族个体日常生活和公共文化生活的组成部分，也是贯穿其真实世界和超验世界的一部分，关于祭祀仪式的描述和祭词文化内容的考证，为了解佤族鬼神主宰万物的宗教信仰、相关的民俗和文化价值观开辟了新途径，具有重要的民俗和文化研究价值。
叶黑龙的博士学位论文得到答辩委员的一致认可。答辩委员认为该论文在语料和调查分析方法方面均具有创新性，资料翔实可信，论证说服力强，研究结论可靠，一致推荐该论文参加优秀博士学位论文评选。
这项研究虽然下了很大功夫，达到了开题报告的预期，但还有进一步提升的空间。首先，收集的材料并未穷尽佤族各类祭祀仪式及其吟诵的祭词，即在祭祀和祭词类型及数量上仍有进一步补充的必要；其次，祭词与日常口语的对比特别是祭词特殊的语法特点尚需深入挖掘。
论文答辩后，叶黑龙吸收了答辩委员的建议，认真做了修改和完善，并交付社会科学文献出版社出版。作为叶黑龙的博士研究生导师，乐为该书的出版作序，并希望她以此为契机，在佤族语言文化研究领域做出更大的贡献。
王远新
2017年8月28日
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