描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787530219171
1、尼采五本经典作品合集，从青年的激昂励志之作，到晚年重估一切价值的强力之作，脉络分明地呈现尼采在各时期的主要思想。
2、涵盖艺术、教育、哲学三大主题，但根本的问题只有一个：如何为本无意义的世界和人生创造出一种ZUI有说服力的意义来？
①《悲剧的诞生》：美学经典，既是关于希腊艺术的美学讨论，更是关于人生的形而上学思考。以希腊艺术为榜样，用艺术拯救人生。只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。
②《教育何为？》尼采WEI一一本谈教育的专著，批判当时德国的教育问题：一是扩招，二是教育含量下降，被称为关于全世界现代教育的百年预言。
③《希腊悲剧时代的哲学》：尼采致敬古希腊哲学家的天才之作。希腊哲学和希腊悲剧在精神上是相通的，回到哲学源头，领略原汁原味的哲学和那些伟大的天性、伟大的人。
④《我的哲学之师叔本华》尼采致敬叔本华，但更多是青年尼采赤忱的自勉之作，畅谈自己对哲学的理解。尼采仅此一本著作清晰阐述哲学与人生、哲学与时代、哲学与政治的关系，并呼唤每一个人“成为你自己”！周国平特别推荐，献给每一个关心生命意义的青年及心灵依然年轻的非青年。
⑤《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》：尼采晚期ZUI重要的代表作之一，重估一切价值，用铁锤发问，向永恒的偶像——道德和理性宣战。
3、哲学家周国平翻译，权WEI、优美、流畅，再现思想家、诗人尼采的才华与激情。
4、周国平为每本书撰写约2万字长篇精彩导读，详解主要观点和写作背景，带领读者读懂原著，走近尼采。
5、《希腊悲剧时代的哲学》《我的哲学之师叔本华》为内地WEI一中译本。
6、ZUI美图书奖获奖设计师，精致开本，典雅设计，采用进口纯木浆书纸，值得收藏。
尼采五本经典作品合集：《悲剧的诞生》《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》《希腊悲剧时代的哲学》《教育何为？》《我的哲学之师叔本华》。哲学家周国平翻译并撰写长篇导读。
本套书在时间上横跨尼采一生，从青年时代赤诚忱激昂的自勉之作，到晚年重估一切价值的强力之作，脉络分明地呈现了尼采各时期的主要思想。主题涉及艺术、哲学、教育、文化批判等多个领域，核心的问题却只有一个：人生的意义何在？
尼采和马克思、弗洛伊德一起，被称为“19世纪ZUI伟大的三位思想家”。他引领了20世纪西方的思想思潮和文艺思潮，深深影响了雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、斯宾格勒、茨威格、托马斯曼、萧伯纳、黑塞、里尔克等人，并以其强健的生命力和高贵的灵魂，震撼了一代代的年轻人。
《悲剧的诞生》目录
总序今天，我们为什么要读尼采？
译者导言：艺术拯救人生
一、关于《悲剧的诞生》
二、日神和酒神
三、悲剧的本质
四、艺术形而上学
五、艺术比真理更有价值
六、对科学主义世界观的批判
悲剧的诞生
前言——致理查德·瓦格纳
一、自然本身的二元艺术冲动
二、希腊人身上的二元艺术冲动
三、用日神艺术美化生存的必要
四、二元冲动的斗争与和解
五、抒情诗人的“自我”立足于世界本体
六、民歌是语言对音乐的模仿
七、对歌队的正确解释
八、希腊悲剧如何从歌队中诞生
九、埃斯库罗斯和索福克勒斯的主角的酒神本质
十、希腊悲剧的主角是经历个体化痛苦的酒神
十一、希腊悲剧经由欧里庇得斯走向衰亡
十二、希腊悲剧死于“理解然后美”的原则
十三、苏格拉底主义的核心是用逻辑否定本能
十四、苏格拉底辩证法的乐观主义本质
十五、苏格拉底是理论乐观主义者的原型
十六、从音乐和酒神精神出发理解悲剧
十七、科学精神与悲剧精神的对立
十八、科学文化在现代的泛滥及其向悲剧
文化转变的征兆
十九、德国精神是酒神精神复兴的希望
二十、对于酒神精神复活的信念
二十一、再论悲剧中日神和酒神的兄弟联盟
二十二、只有真正的审美听众才能欣赏悲剧
二十三、现代文化失去了神话的家园
二十四、对悲剧快感的审美解释和艺术形而上学
二十五、酒神呼唤日神进入人生
酒神世界观
一、日神和酒神：希腊艺术的二元源泉
二、日神与酒神：美与真的斗争
三、希腊的悲喜剧艺术：崇高和滑稽
四、感情的传达方式：在酒神节庆中达于顶峰
自我批判的尝试
重要语词译表
《希腊悲剧时代的哲学》目录
总序今天，我们为什么要读尼采？
译者导言：回到哲学的源头
一、关于《希腊悲剧时代的哲学》
二、论哲学和哲学家
三、论希腊早期哲学家
四、简短的小结
希腊悲剧时代的哲学
原序一
原序二
一、希腊人与哲学
二、哲学与文化
三、论泰勒斯，哲学开始于“一切是一”的形而上信念
四、阿那克西曼德：世界起源中的伦理问题
五、赫拉克利特：世界的本质是生成而非存在
六、赫拉克利特：世界是宙斯的游戏
七、赫拉克利特用审美的眼光看世界
八、以赫拉克利特为典范，论哲学家的骄傲和孤独
九、巴门尼德的前期学说
十、巴门尼德：只有存在者存在
十一、巴门尼德哲学奏响本体论的序曲
十二、巴门尼德把概念当作真理的最高标准
十三、对巴门尼德的驳议和对世界的正确描述
十四、阿那克萨哥拉：无数的基质
十五、阿那克萨哥拉：原动力“努斯”
十六、阿那克萨哥拉的宇宙理论
十七、阿那克萨哥拉宇宙理论的伟大
十八、阿那克萨哥拉宇宙理论的缺陷
十九、论“努斯”的审美性质：世界开始于游戏
重要语词译表
《我的哲学之师叔本华》目录
总序今天，我们为什么要读尼采？
译者导言：哲学·人生·时代
一、一个青年哲学家的自勉
二、成为你自己
三、站在生命之画面前
四、哲学家首先是真实的人
五、在自己身上战胜时代
六、取消国家对哲学的庇护
我的哲学之师叔本华
一、成为你自己
二、回归简单和诚实
三、叔本华的范例
四、负着人的形象上升
五、自然为何要产生哲学家
六、现代文化与自然的目标背道而驰
七、我们对哲学家承担什么责任
八、把哲学从学院里驱逐出去
重要语词译表
《教育何为？》目录
总序今天，我们为什么要读尼采？
译者导言：教育何为？
一、关于《论我们教育机构的未来》
二、教育中的两种错误倾向
三、两种倾向在新闻界合流
四、天才是教育的目标
五、真正的教育之内涵
六、教育的可悲现状
论我们教育机构的未来
导言
前言
第一讲现代教育的两种倾向
第二讲人文教育始于严格的语言训练
第三讲教育的使命是使天才得到养育和支持
第四讲教育机构与生计机构的对立
第五讲衡量大学教育的三个尺度
重要语词译表
总序今天，我们为什么要读尼采？
译者导言：向道德和理性宣战
一、关于《偶像的黄昏》
二、立足于生命看道德
三、本体世界是理性的虚构
四、时代的批判
五、美学的洞见
偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考
前言
格言与箭
苏格拉底问题
哲学中的“理性”
“真正的世界”如何终于变成了寓言
作为反自然的道德
四种大谬误
人类的“改善者”
德国人缺少什么
一个不合时宜者的漫游
我感谢古人什么
铁锤的话
重要语词译表
金句
1、只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。
2、那未能杀死我的，使我更为坚强。
3、没有一种道德自在地具有价值。
4、空谷足音乃是哲学家的命运。
5、哲学所寻求的是神圣而无用的东西，它的使命是给“伟大”立法。
6、世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。
7、唯有在一个超越于这个窘迫、必需、生存斗争世界的大气层里，教育才开始。
《悲剧的诞生》节选
译者导言 ：艺术拯救人生 （周国平）
《悲剧的诞生》是尼采第一部正式出版的著作，发表于 1872 年 1 月。
当时尼采 27 岁，已在巴塞尔大学当了两年半古典语文学教授。在人们心目中，他年轻有为，在专业领域里前程无量。然而，这本书的出版一下子打破了人们的期望。尼采自己恐怕也没有预料到，他围绕这部处女作精心准备了三年，投入了巨大热情，结果却几乎是自绝于学术界。
其实，尼采是应该预料到的。按照不成文的传统学术规范，一个古典语文学者的职责是对古希腊罗马文献进行学术性的考订和诠释。然而，这本书完全不是这样，相反是越出专业轨道对希腊精神发表了一通惊世骇俗的宏大新论。书出版后，学术界被激怒了，在一段时间里对之保持死一样的沉默。恩师李契尔（Friedrich Ritschl）一向把尼采视为最得意的弟子，现在也不置一词，还在一封信中哀叹“这真是一个可悲的事件”，并且表示，“最使我气愤的是他对哺育他的亲生母亲的不敬，这个母亲就是古典语文学。”
书出版三个月后，沉默终于被打破。一个过去在尼采面前毕恭毕敬的年轻人维拉莫维茨（Ulrich von Wilamowitzmöllendorff）出版小册子《未来哲学！驳尼采的〈悲剧的诞生〉》，以激烈的语气抨击尼采不配做学者。他的理由与李契尔如出一辙，就是尼采“亵渎”了古典语文学这位“母亲”。他嘲讽地套用尼采在书中对酒神节庆的诗意描绘，向尼采发出了驱逐令：“我请尼采先生闭上嘴，撑着酒神杖，从印度去希腊，请他离开讲台，在讲台上他本该是从事学术的；请他召集虎豹而不是德国古典语文学的青年学子到他足下……”
虽然当时维氏只是一个小人物，但他以捍卫学术的名义发出的攻击代表了整个古典语文学界的共同立场，有着足够的杀伤力。一个直接的结果是，尼采虽然暂时没有离开讲台，但学生们却离开了他的教室，在随后的那个学年中，他只剩下了两个学生，并且都来自外系，没有一个是古典语文学专业的。
事实上，不但当时，而且直到现在，这本书仍然不被古典语文学界承认。正如《校勘研究版尼采全集》编者所指出的：“《悲剧的诞生》发表已经一百年了，但是，从批评史的观点看，这部著作在很大程度上仍然是不可思议的。正统的古典研究把尼采的构想看作不科学的东西，对之保持沉默，不予理睬。”
当然，这不足怪，因为《悲剧的诞生》的确不是一部古典研究领域的学术著作。那么，它是一部美学著作吗？由于这本书的主题是希腊悲剧，人们通常是这样看的。这不算错，不过，如果把美学看作一门学术，它同样是完全不合规范的。即使作为美学著作，它也不是给学者即所谓美学家读的，甚至也不是给对理论有些兴趣的一般艺术家读的。按照尼采自己后来的说明，这是一本为“艺术家的一种例外类型”写的书，这种艺术家“兼有分析和反省的能力”，同时又“受过音乐洗礼，一开始就被共同而又珍贵的艺术体验联结起来”，因而是“艺术上血缘相近的人”。其原因在于，尼采自己的“个人体验”、个人“最内在的经验”对于书中基本思想的形成起了关键作用，那么，它自然要诉诸有相似体验的人了。用《校勘研究版尼采全集》编者的话说，书中贯穿着“一种被确证的、亲身经历的神秘主义”，因而是尼采最神秘也最难懂的一部著作。
这本书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头流传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊艺术的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。
无论我们对美学这个概念做何理解，仅仅把这本书看作一部美学著作肯定是不够的。书中显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它特殊，是因为它也不同于一般的哲学著作，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深层体验。
《悲剧的诞生》 （尼采）
前言——致理查德·瓦格纳
【内容提要：在普法战争的气氛中思考一个美学问题，是有鉴于艺术的严肃性。提出贯穿全书的基本命题：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。”】
鉴于我们审美公众的特殊品性，集中在这部著作中的思想有可能引起种种怀疑、不安和误解。为了避开这一切，也为了能够带着同样的沉思的幸福来写作这部著作的前言（这幸福作为美好崇高时刻的印记铭刻在每一页上），我栩栩如生地揣想着您，我的尊敬的朋友，收到这部著作时的情景。也许是在一次傍晚的雪中散步之后，您谛视着扉页上的被解放了的普罗米修斯，读着我的名字，立刻就相信了：无论这本书写些什么，作者必定是要说些严肃而感人的事情；还有，他把他所想的一切，都像是面对面地对您倾谈，而且只能把适于当面倾谈的东西记了下来。您这时还会记起，正是在您关于贝多芬的光辉的纪念文章问世之时，也就是在刚刚爆发的战争的惊恐庄严气氛中，我全神贯注于这些思想。有人如果由这种全神贯注而想到爱国主义的激动与审美的奢侈、勇敢的严肃与快活的游戏的对立，这样的人当然会发生误解。但愿他们在认真阅读这部著作时惊讶地发现，我们是在讨论多么严肃的德国问题，我们恰好合理地把这种问题看作德国希望的中心，看作旋涡和转折点。然而，在他们看来，这样严肃地看待一个美学问题，也许是根本不成体统的，因为他们认为，艺术不过是一种娱乐的闲事，一种系于“生命之严肃”的可有可无的闹铃。好像没有人知道，同这种“生命之严肃”形成如此对照的东西本身有什么意义。对于这些严肃的人来说可作教训的是：我确信有一位男子明白，艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动，我要在这里把这部著作奉献给这位男子，奉献给走在同一条路上的我的这位高贵的先驱者。
巴塞尔，1871 年底。
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