描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510877407
高校是高素质人才的摇篮，高等学校的重要任务之一，是为国家和社会培养大批高质量的德、智、体、美全面发展的建设者和接班人。大学生不仅应该是高级“知识人”、高级“技能人”，更应该是比普通人水准更高的“道德人”，应该成为“国民表率、社会栋梁”。
本书共分六章，主要内容包括：“廉洁”迈向新征程、腐败——社会的公敌、廉政实践、廉洁持家、廉洁修身、廉洁从业。本书的编写对塑造大学生的廉洁品质、建设廉洁校园文化以及培养学生成人成才均能起到促进作用。
目录
前 言 001
章 “廉洁”迈向新征程 001
节 传统廉洁思想的解读 001
第二节 廉洁文化教育的重要意义和路径研究 005
第三节 高校廉洁文化概述 009
第四节 高校廉洁文化的建设 013
第二章 腐败——社会的公敌 029
节 反腐败是全世界共同面临的问题 029
第二节 全球视野下的腐败治理研究 036
第三节 对腐败概念的界定和认识 043
第四节 腐败的类型及生成条件 055
第五节 腐败的成因与危害 060
第六节 新时代反腐败斗争的战略探究 068
第三章 廉政实践 076
节 改革开放以来廉政思想的发展 076
第二节 十八大以来党内巡视制度创新研究 104
第三节 迈出新步伐走好新征程 122
第四章 廉洁修身 124
节 高校大学生廉洁修身的内涵和特征 124
第二节 高校大学生廉洁修身的现实基础 127
第三节 大学生廉洁修身教育的意义 136
第四节 加强高校大学生廉洁修身文化建设的途径 139
第五章 廉以持家 155
节 廉洁家风是共产党员的必修课 155
第二节 家庭道德有助调控廉政建设 157
第三节 传统家训中的道德观念及其时代价值 163
第四节 家训文化与大学生廉洁自律意识的养成 174
第六章 廉洁从业 184
节 廉洁从业人人有责 184
第二节 廉洁从业风险分析 201
第三节 大学生如何做好廉洁从业 207
参考文献 230
前 言
高校是高素质人才的摇篮，高等学校的重要任务之一，是为国家和社会培养大批高质量的德、智、体、美全面发展的建设者和接班人。大学生不仅应该是高级“知识人”、高级“技能人”，更应该是比普通人水准更高的“道德人”，应该成为“国民表率、社会栋梁”。要实现这个目标，既要求他们扎扎实实学好专业知识、掌握本领，同时也要把他们培养成为有远大理想、坚定信念、政治合格、作风正派的合格人才，使他们能够与时代同步伐、与祖国共命运、与人民同呼吸共奋斗。
大学生这一特殊的青年群体，是民族的希望、国家的未来。党的十八大报告中指出：“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗。”大学时期是一个人道德意识形成、发展和成熟的重要阶段，在这个时期形成的思想道德观念对人的一生至关重要。大学生的廉洁教育，不仅关系到他们是否拥有正确、积极、健康的道德观念、法制意识和社会责任，更关系党和国家的未来。在大学阶段，对他们进行及时有效的廉洁教育，提高他们对不良风气的抵御能力和廉洁自律意识，促进大学生思想政治素质、科学文化素质和身心健康素质协调发展，真正成为德智体美全面发展的中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，确保党和人民的事业代代相传，具有十分重要的战略意义。
在新的历史条件下进行廉洁教育，就是以营造清正廉洁、公道正派的社会氛围为指向，树立牢固的廉洁理念、构筑反腐倡廉的社会公众思想体系为根本任务，使廉洁意识内化为社会公众的思想准则和道德准绳，外化为社会公众倡导廉洁的自觉实践，让廉洁文化深入人心，形成良好的社会精神风貌，增强人们的精神力量，促进廉洁社会的形成和发展。
“士不可以不弘毅，任重而道远”。对大学生开展廉洁教育是一项宏大的社会系统工程，不可能一蹴而就，更不可能一劳永逸，需要全社会的共同关注、共同探索和共同努力。随着社会的进步、时代的发展，廉洁教育的作用将越来越重要，工作将越来越繁重。
本教材由张楠、张文杰主编，郭鹏、雷丽萍为副主编。作者分工：王琪（章），雷丽萍（第二章），马飞翔（第三章），刘川（第四章），程惠丽（第五章）、赵欣华（第六章）。
由于水平有限，书中难免有疏漏和欠缺之处，恳请各位专家和广大读者批评指正。
章 “廉洁”迈向新征程
中华民族是一个具有优秀文化传统的民族，传统文化中蕴含着丰富的廉洁文化思想，继承和弘扬传统优秀的廉洁文化思想，对我们当今的廉洁文化建设、个人的廉洁修身以及自我完善将起到积极的指导作用。
节 传统廉洁思想的解读
廉洁，作为一种社会价值取向，始终引领着社会向前发展，长期以来形成了一种良性的社会追求。“廉洁”早出现在战国时期伟大诗人屈原的《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”此后一直沿用至今。东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受日廉，不污日洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。在历史发展进程中，“廉洁”一词也从个人修养领域发展到政治领域，成为对官员的道德要求，到今天它已经成为社会的一种普遍价值取向，社会崇尚的一种价值追求。我们要对廉洁的丰富内涵做出科学界定，就必须先从基本的概念开始。
“廉”，形声。从广（yǎn），兼声。从“广”，表示与房屋有关。本义：厅堂的侧边。“廉”字早见于小篆，大约产生于西周到春秋时期。廉字字形从“广”，读音从“兼”。这里的“广”不是廉的简化字，而是一个独体字，读音不是“guǎng”，而是“yǎn”。关于“广”字的含义，东汉许慎在《说文解字》中这样解释：“因广为屋，象对刺高屋之形。凡广之属皆从广。读若俨然之俨。”根据清代王筠著的《说文解字句读》的解释，“广”是依山而建，有着高耸屋顶的房子。根据《说文解字》的解释，“兼”以手持两棵禾苗来表示同时涉及两个及两个以上的事物，凡是合二为一都以“兼”称之，如“兼职”“兼并”“兼收并蓄”等。可见，“廉”初为房子中兼有二者的一个组成部分。清代段玉裁著的《说文解字注》对“廉”的含义做了比较全面的介绍：“廉之言敛也。堂之边曰廉。天子之堂九尺。诸侯七尺。大夫五尺。士三尺。堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱。故曰廉。廉，隅也。又曰。廉，棱也。引申之为清也，俭也，严利也。”《辞海》中关于“廉”的解释有五种，除作为姓氏外，其余四种的解释分别是：①堂屋的侧边：廉隅（棱角，喻品行端方，有气节）。②不贪污：廉洁。廉正。廉明。③便宜，价钱低：物美价廉。④察考，访查：“且廉问，有不如吾诏者，以重论之”。其中种解释引申为品行方正。第三种解释可以引申为节俭、简朴。第四种解释可以引申为求真、务实。《辞源》关于“廉”的解释，除包含《辞海》的五种解释外，还包括：①不苛取，与贪相对；②清白高洁；③俭约，节俭简约。
“洁”形声。从水，絮声。本义：干净，清洁。按：“洁”和“潔”本是不同的两个字。“洁”是河流名，后来成为“潔”的俗字，现在是“潔”的简化字。但是，在《说文解字》中没有收录“潔”字，只有“絮”字，根据清代段玉裁著的《说文解字注》，“潔”和“絮”通用，引申为洁净。归纳起来，“洁”的本义为干净、清洁；如《管子·水地》：“鲜而不垢，洁也。”《国语·周语》：“姑洗所以惰洁百物。”《史记·五帝纪》：“直哉维静絮”。《乐府诗集·陌上桑》：“为人洁白皙。”可以引申为操行洁白，品德高尚。如《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮。”柳宗元《答韦中立书》：“参之太史公，以著其洁。”欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁。”《辞海》和《辞源》中关于“洁”的解释是对中国传统文化中的相关解释的总结。《辞海》中关于“洁”的解释有两种：一是干净；二是廉明，不贪污或指人的品德高尚。《辞源》关于“洁”的解释也有两种：一是干净；二是操守清白。
关于“廉洁”一词，《辞海》解释为：一是清白高洁，不贪污；二是女子品行端正，为人贞洁。《辞源》上解释为“公正，不贪污”。汉代王充《论衡》中有“案古纂畔之臣，希清白廉洁之人”之句。东汉王逸在《楚辞章句》中释注为：“不受曰廉，不污曰洁。”《汉书·贡禹传》：“禹又言孝文皇帝时，贵廉絮，贱贪污。”唐崔令钦《教坊记》：“夫以廉洁之美，而道之者寡；骄淫之丑，而陷之者众，何哉？”可见，不贪得，不妄取，不接受不应当接受的钱财礼物，不让自己清白的人品受到世俗丑行的玷污，这就是廉洁。《现代汉语词典》对“廉洁”的解释是：“不损公肥私；不贪污。”如：廉洁奉公、刚正廉洁等。
综合以上关于“廉洁”的解释，我们可以看出，“廉洁”的内涵至少包含以下几个方面：与贪污相对，不贪不污；志气高洁，品行方正；节俭简约，不过分追求物质享受；求真务实，克己奉公。廉洁应该是价值观念和行为规范的统一。“洁”是“廉”的内在动力和精神支柱，“廉”是“洁”的外在表现和文化影响。廉洁是一种道德要求和规范，是高尚的道德情操，它要求主体自我约束，自我修养。廉洁是中华民族的传统美德，是一个人安身立命的道德底线，也是当代大学生应该有的政治修养和品德情操。“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为”。所以，廉洁不仅指不贪污、不腐化、不奢侈浪费、不以权谋私、不贪赃枉法，同时也指有道德修养、行为纯洁，不随便索取不应有的报酬和不正当财产，并以身作则，同腐败现象做斗争。
廉洁是一个道德高尚、公正廉明的人应该具备的道德。古有名言警句：“松竹梅，岁寒三友；廉正清，为官三要。”“俭以廉为本，奢为贪之源，戒之，慎之。”具体而言，一个人要以下列标准来严格要求自己：不贪污，不行贿受贿，不奢侈浪费，不利用权力为亲友牟取私利，不做损公肥私的事情。廉洁反对拜金主义、个人主义，反对一味追求个人利益而放弃群众观点、群众路线，反对放弃正确的价值取向，铤而走险，做出一些危害社会安全和人民利益的事情。
廉洁，是国家发展昌盛的保证。一个社会，如廉洁占了主导，会有助于形成良好的社会风气，促进社会和谐与经济发展的良性循环；反之，一个社会，若是腐败现象频繁发生，将会付出沉重的政治代价和经济代价。所以春秋时期管仲就把“廉”与“礼”“义”“耻”并列为治国的四大方略，更是指出“四维不张，国乃灭亡”。只有坚持社会道德的正确取向，国家机器才可以正常运转，社会的和谐安定才有保障。事实表明，国家只有以稳定为后盾，才会有发展；而廉洁正是维护社会稳定的重要因素。历史已经证明：清正廉洁盛行之日，则国家昌盛；贪污腐败猖獗之时，则国势衰微。正是“廉则国昌，腐则国亡”。
【原典解读】
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安，不自进，则民无巧诈，不蔽恶，则行自全，不从枉，则邪事不生。
——《管子·牧民》
译文：立国要依靠四大纲维。一维断绝，国家就会倾斜；二维断绝，国家就会危险；三维断绝，国家就会颠覆；四维断绝，国家就会丧亡。倾斜尚可扶正，危险尚可转为安全，倾覆尚可东山再起；唯独丧亡了，就不可再怎么处置了。什么叫四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。礼，可使人们不会超越应守的行为规范；义，可使人们不会自行钻营求进；廉，可使人们不会文过饰非；耻，可使人们不会追逐邪恶。人们的行为，都不超越应守的规范，君主的地位就会安稳；不钻营求进，人们就不会取巧欺诈；不文过饰非，品行就能完美；不追逐歪风丑行，邪恶的事情就不会发生了。
释义：管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维。维，原指系物的大绳。
管子把礼、义、廉、耻视为“国之四维”，强调“饰四维”“张四维”，强调礼义的强制作用。同时对礼的一些方面有所突破，诸如“礼不下庶人，刑不上大夫”“尊尊”“刑不可知”等，以达“礼以导民”，任用贤能，及以法令作为人们言行之准则。管子在齐设立“三国五鄙制”，将齐人分成士、农、工、商四民，使四民分居定业。齐桓公因用管子之谋，通过改革立法使邦国日渐强盛，并成为春秋霸主，“九合诸侯、一匡天下”。
爱因斯坦曾经说过：“一个人真正的价值在于他在什么程度和意义上从自我中解放出来。”他倡导的是奉献主义价值观。而个人主义价值观则是廉洁的主要敌人。因为它主张个人具有价值，社会和他人只是达到个人目的的手段。
在个人主义之下，必然产生腐败。作为领导者，只有坚持人民群众路线，坚持群众观点才能有出路；腐败和个人主义只能害人害己，只有廉洁才是一条正确的路。因此，明智的人，不想被人民和历史抛弃的人，都不会铤而走险、冒天下之大不韪。廉洁作为主流的价值取向而始终被大众所认可，所以我们必须要明辨是非，选择真正适合自己的廉洁之路。
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