描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787508698809丛书名: 无
★中国沙漠治理先锋、“一带一路”思想的践行者王文彪首部公开作品
★讲述30年沙漠治理经验，让无数人获利的成功背后，有哪些不为人知的艰辛。
★为绿色“一带一路”建设和全球生态环境改善继续做出积极贡献。
★获联合国秘书长安东尼奥、诺贝尔文学奖获得者莫言，以及无数企业家的高度评价，称其为功在当代、利在千秋的伟大事业。
生于库布其沙漠的王文彪先生，对沙漠问题有着更深刻的体会，30多年来，他带领亿利集团，演绎了“将荒原变林海”“将沙漠变绿洲”的奇迹，用合理的方式利用自然资源和生态系统，改善恶劣环境的同时，为当地人民谋得了丰厚的回报。在《大漠奇迹:亿利治沙哲学》这本书中，王文彪先生就如何解决社区与自然环境之间的矛盾提供了及时、独到的见解，对于绿色经济如何恢复沙漠生态、提高人类福祉做出了详细的阐释。
绪论 XI
本书概要 XXIII
章地球的“癌症”：荒漠化
什么是荒漠化 002
荒漠化研究进展 002
全球荒漠化分布 006
起因与后果 007
国际防治荒漠化模式 010
国际防治模式实例与对我国的启示 013
防沙治沙技术 033
我国防治荒漠化的实践 038
我国防沙治沙的主要模式 039
我国防沙治沙典型案例 043
我国荒漠化和沙化的严峻形势及防治对策 046
第二章 绿进沙退：库布其信念
库布其沙漠概况 052
库布其沙漠治理背景及治沙新理念 057
库布其沙漠治理历程 060
库布其沙漠治理成就与问题 067
第三章 生态文明：库布其沙漠治理的理论基础
习近平新时代中国特色社会主义经济思想 086
生态学理论 089
生态经济学理论 092
可持续发展理论 094
制度经济学理论 098
灾害经济学理论 102
综合生态系统管理理论 108
生态文明建设理论 110
第四章创新驱动：库布其模式
库布其模式的成功是多因素共同作用的结果 117
库布其模式 120
库布其治沙模式具有重要的理论和实践意义 151
库布其沙漠治理的贡献 153
第五章维持生态平衡：沙漠治理与产业发展
库布其沙漠生态修复 159
库布其沙漠资源利用 163
库布其沙漠产业发展 167
沙漠治理利益共享机制 171
库布其沙漠可持续发展 174
第六章重启希望：沙漠治理与精准扶贫
库布其沙漠贫困状况 184
库布其沙漠治理的扶贫机制 187
库布其沙漠治理的扶贫措施 194
库布其沙漠治理的扶贫成效 205
第七章为京津冀护航
荒漠化及风沙危害 211
库布其沙漠治理区风沙灾害减少，生物多样性逐渐恢复 212
第八章循环经济体系：沙漠治理的效益分析
库布其沙漠治理的生态效益评价 218
库布其沙漠治理的经济效益评价 234
第九章绿色共享：库布其精神与文化传承
库布其治沙精神 238
库布其治沙人的文化传承 242
第十章沙漠科技：库布其模式的推广与发展前景
库布其模式在国内推广 248
库布其模式的国际分享 256
库布其模式的发展前景 260
“互联网 ”是库布其模式发展的未来 265
库布其模式对全球治沙的启示 267
库布其模式展望 271
附录 库布其生物多样性
结语 355
为天地立心 为沙漠立道
—我的治沙哲学
万物皆载道，沙漠亦载道。
“道”是中国传统文化的精髓，是中国哲学的范畴。道对中国哲学思想的影响是根本性的，自它产生之日起，就对中国的哲学、美学产生了极大的影响。人类的道是：天人合一、道法自然。人与自然和谐是立世之本、科学之本、发展之本。习近平总书记提出：“我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。”总书记强调，我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，既要绿水青山，又要金山银山，宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。这一论断从生存论高度揭示了经济发展与环境保护的本质联系，为发展方式变革和文明类型转型奠定了哲学基础。
沙漠是有生命的，沙漠也是生态的一部分，只不过是变坏了的生态。“库布其”为蒙古语，意思是胜利在握的弓弦，因为它处在黄河边，像一根挂在黄河“几字弯”上的弦，因此得名。库布其原本不是沙漠。史载，3000年前，库布其沙漠曾是森林覆盖，水草肥美的宜居宜牧地区，养育着猃狁、戎狄、匈奴等中国古代少数民族。《敕勒歌》“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”就是描述的这一带的美景。商王曾在这里筑朔方城来抵御猃狁的入侵。2000年前，汉武帝北逐匈奴，在这片土地上设朔方郡，修葺朔方城，进一步巩固了中原对这片土地的管辖和统治。自商代后期至战国，气候变得干冷多风，使沙源裸露，并提供了动力条件。
1000年前，据《魏书.刁雍传》记载：刁雍军需粮道的流沙已严重影响了交通，流沙已相当严重。据历史考证，此军需粮道经过今鄂托克旗西部到杭锦旗北部的沙漠地带。表明北魏时期库布其沙漠已经形成。而此时的气候处于低温期，生态环境脆弱，森林植被一旦破坏，短期内难已恢复，为形成流动沙丘提供了气候条件。
到唐代，鄂尔多斯北部陆续出现沙漠，被称作“普纳沙”和“库结沙”的沙丘地带。
100多年前，清朝光绪二十八年（1902年），清王朝废止以前实施250多年的关于限制汉民移居蒙地的“边禁”政策，正式开放蒙荒，并改私垦为官垦。在内蒙古实施的这一所谓“新政”，敞开了内地汉民大量涌入草原地区的门户。1903年三月同意在杭锦旗开垦约1000公顷土地，在达拉特旗开垦约2000公顷土地。凡开垦处一切树木都砍光伐尽。
库布其沙漠的形成有地质、气候因素，更有人类活动导致沙漠扩展、沙丘活化、土地沙化的重要因素。
无论北洋军阀政府还是国民党，均沿袭了清朝放垦内蒙古草原的“蒙地汉化”政策，并为此制订了许多奖励开垦的办法。伴随从沿海各省通往内蒙古铁路的修筑，移民大量涌入，使草原地区开垦规模更加扩大。
过去的库布其沙漠散居着几万农牧民，就像星星洒落在星空一样，在沙丘的深窝里面很难找到，过着原始的生活。
新中国成立时，库布其沙漠每年向黄河岸边推进数十米、流入泥沙1.6亿吨，直接威胁着“塞外粮仓”河套平原和黄河安澜，沙区老百姓的生存和生命安全常受其扰。20世纪80-90年代，冬春狂风肆虐，黄沙漫卷，800公里之外的北京由此饱受沙尘暴之苦。
1988年亿利集团诞生在库布其沙漠腹地。饱含着对这片土地的热爱，感应到大漠生命的呼唤，秉持活下来并且要活得更好的朴素追求，我们扎根库布其，躬耕30年，把一片死亡之海变成经济绿洲，重建了人与自然和谐共生的关系，重现了千年之前“风吹草低见牛羊”的美好图景，实现了“绿水青山就是金山银山”。我们改变了沙漠的命运，也改变了自己的命运。
回望30年，以什么理念来指导总结库布其经验？揭示亿利企业生存发展之道？用一句话来说，“精神为体，模式为用”。库布其模式是对亿利库布其30年治沙的真实写照，本书对库布其模式进行全面、深刻的介绍与说明。我们还有一个重要的任务，就是探讨这一模式的精神起源与发展。
一、立言的背后是境界
古人讲“三不朽”：立功、立德、立言。首先是立功，立功之后就会有功德。在“三不朽”中，还要重视立言。孔子的《论语》，传之百代而不衰。这就很好地体现了“立言”的力量。立言，就是把经历、经验上升为理论，从理论上把它研究透，考察从经济层面的“亿利”到思想和精神层面的“亿利”。
企业家的境界有高有低，立言的背后是境界。我曾经看过一篇文章，讲企业家的三种境界：草商、儒商、哲商。草商是富有冒险精神、实干主义的“草莽英雄”。他们为生存而奋斗，凭经验管理，靠直觉做事，敏于行、讷于言、拙于思。他们就是商业丛林中的土狼，体格强健，四处奔跑，永不疲倦，永不言败。这些人构成企业家的主体。
儒商是以知识武装自己，具有“士魂商才”的商人。所谓“士魂”，就是严守商业道德，诚信为本，谋利有度；所谓“商才”，是指企业家在商场中修炼有成，善于抓住商机，把握经营之要，圆融管理智慧，熟练运用各种管理方法和工具。他们像以敏捷和速度著称的猎豹，能够巧妙地避开陷阱，迅猛地抓住猎物。他们世事洞明、人情练达。
哲商是商人和哲人的结合体，是用智慧统帅知识的新商人，在经营中体现的是大智慧，不是小聪明。在很多情况下，他们的行事方式往往令土狼、猎豹们难以理解。美国前总统小布什上台后，减税1.6万亿美元，其中包括遗产税300多亿美元，这个政策对富人非常有利，却遭到了比尔·盖茨、索罗斯、巴菲特等120多名商人的联名上书反对，原因就是他们不想自己的第二代不劳而获，这项政策将会影响美国未来长久的国力。心里时刻装着国家与社会，这就是哲商的情怀。哲商首先想的是国运，国运决定家运。哲商就是以企业为平台，以财富为力量，以报效社会为己任，以利益众生为追求。在企业成功、事业有成的同时，也实现了人生意义的升华和智慧的圆满。哲商是商人的境界。立志把大漠变绿洲的勇士们，便拥有深沉的家国情怀。
哲商是现代企业家应该力求达到的境界。两院院士、建筑学家吴良镛认为建筑学并不完全是盖房子，而是研究人居环境的科学，“美好的建筑环境的缔造，不仅在于建筑师的职业技巧，还寄托于缔造者高尚的心灵”。他还讲过，建筑师不仅要成为工匠，而且要成为哲匠。因为工匠可以治国，哲匠可以救国。央视推出的《大国工匠》节目，体现的精神就是人文精神，一种哲匠的精神。我国现在每年大学毕业生近800万人，比美国、欧洲、日本、加拿大、澳大利亚的毕业生加起来还要多。从人数来说，中国不缺工匠，但是缺工匠精神。工匠精神在本质上是一种人文精神，具有人文精神的工匠才有可能成为哲匠。
任何事物都有形而上的层面，也有形而下的层面。古人讲，形而上者谓之道，形而下者谓之器。哲学思维就是让人们从市井生活中、具体事物中跳出来，想一想人生之中什么是重要的，什么是次要的，让人们抓住重要的东西，看开、放下次要的东西，提升自己的境界。
大到治国理政，小到企业管理都要靠哲学。作为一个企业，要有自己的企业文化，也要为自己的企业立言，这个立言应该是哲学层面的立言。乔布斯说过一句话：“我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。”可见，伟大的领袖、真正的企业家都希望自己在哲学方面有所进步。
二、道心是真正恒久的品德
西方哲学的旨趣是“爱智”，中国哲学的志向是“闻道”，这是中西哲学的重要区别。一个是知识论体系，以理智作为知识的裁判者；一个是本体论体系，把人作为知识的裁判者，这是两者不同的地方。
“道”是老庄哲学的范畴，也是中国哲学的范畴。哲学家金岳霖先生指出，每一种文化类型都有它的核心思想，而每一个核心思想都有它崇高的概念和基本的原动力。中国思想中崇高的概念似乎是“道”，所谓行道、修道、得道，都是以“道”为终目标。各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由、不得不依、不得不归的道，才是中国思想中崇高的概念，基本的原动力。
以“道”为体来总结库布其模式，就是希望从认识论角度、价值论角度、历史观角度都可以总结。今天我们侧重从本体论角度来理解和总结库布其模式。本体论涉及人生观、生死观，比如人生何来、死归何处、人生何为，这些终极的问题都要从本体论的角度去看。
要把握道家的“自然之思”，还要解决两个关系，即道与自然的关系，道与人心的关系。道与自然的关系，老子说，“道法自然”。河上公注曰：“道性自然，无所法也。”道不违自然，乃得其性。道大、天大、地大、人亦大，这四大都是按自然原则运行。“天人合一”就是道，就是自然。“人与天一也”，就是人与天都遵循道，遵循自然。庄子讲：“万物皆出于机，皆入于机。”机就是天机、天道。自然是道的根本属性，也是道的存在方式，人的存在方式。所以，在天地万物的自然本性中，包含了人的自在与自由。如果能做到天、地、人圆融为一，遵从大漠之自然，使得人和山水林田湖草沙各得其所，各得其品性，人就会尝到知天、事天、乐天、同天的乐趣与境界。辅万物之自然才能功成事遂，这奠定了我重新解读沙漠的认识论基础。
我们讲道和自然的关系，目的是了解它们与人类生存发展的关系。历史哲学中有两个重要的概念，一个是天道，一个是人事。天人合一，天人不二，就是由人事以见天道。处理好天道与人心的关系，是解决天道与人事关系的关键。道之或隐或显，万物之性或成或毁，就系于人心。我们经常讲，凡事要尽人事，听天命。在命运面前，不是俯首帖耳，而是奋起抗争，寻找命运与自身内在的关联，设法逃离“神谕”的预言。
历史周期律既是规律，也是命运。怎样避免人生和事业的悲剧？老子强调“以道莅天下”，庄子则提出了至人理想。至人就是“知天之所为，知人之所为，至矣”。至人之心就是“顺物自然而无容私焉”。你把天和人都了解了，你就成为至人。至人之心就是顺应自然而不容私，没有私心杂念。
为什么要以至人为理想？只有至人才能与天地合其德，达到天人合一、与天同契的境界。只有基于道心的至人，才不会以经济状况为转移，可以做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。至人之心所拥有的道德是真正恒久的品德。有道心的企业家，其发展可以造福国民。无道心的企业家，缺少守正出奇的能力，把握不住大事，甚至会有害于国计民生。
三、认知革命：重建人与自然伙伴关系
人是万物之灵，自然界在人身上实现了自我意识，道心是与道合二为一的心，道心集中体现了人的超越本性。人的超越精神是自觉认识和无限接近天道的精神，正是它决定和建构了通达的人生观和生死观。
北宋理学家张载在《西铭》一文中，对天地境界有明确的表述，什么是天地境界？太虚就是气，万物皆由气聚而生成，万物既散而为太虚。就是说万物散了之后，又回归太虚。每个生命，气聚的时候也是吾体，气散了的时候也是吾体。既然天地万物都是由于气聚和气散而造成的，那么全部的生灵都是我的同胞，我的朋友。“民吾同胞，物吾与也。”这就是他的宇宙观，他的天地境界。
宇宙万物是平等的，互为伙伴、互相共存。比如沙漠，它不仅是人的无机的身体，还把它的物产转化为我们有机生命的组成部分。沙漠也是有生命的，懂得知恩报恩，“你敬它一尺，它敬你一丈”。亿利人就是以这种态度来对待库布其沙漠的。亿利人治沙经过3个阶段：一开始是功利性的，为了保住盐厂不被流沙侵蚀；二是有深沉的家国情怀，为了保护家园故土，上升到社会道德层面；三是进一步上升到天地境界和宇宙层面，为了实现人与自然的和谐共生，实现厚道共赢。当大漠压迫我们无法生存的时候，我们想不到后面这两层。那时候，我们厌恶沙漠、害怕沙漠，认为沙漠有百害而无一利。但是，当大漠被我们捂在手里，被我们建设得越来越好，你跟它的生命的联系、情感的联系会越来越多，跟它的亲情血脉关系、朋友关系会越来越显著。这是一场跨越了30年，逐步进行的认知革命。
这种认知革命就是“独与天地精神往来而不敖傲倪于万物”，追寻“天地与我并生，而万物与我为一”的大化境界。人与自然和谐共生是新的治沙理念，它超越了“沙进人退”还是“人进沙退”这一机械思维层面，超越了“人沙对立、以人灭天”的陈旧理念。这个过程体现了库布其儿女对大漠深沉的爱，用实际行动诠释了中华民族天人合一的生存智慧，实践了习近平生态文明思想“人与自然和谐共生”的科学自然观。
这30年，我们与沙漠、与自然和谐共生，“共在存在”原则体现在方方面面。比如，“科学为体、技术为用”，我们通过发明创造“微创气流植树法”“风向数据植树法”等治沙造林新技术，不仅大大提高了治沙效率，提升了植物成活率，减少了治沙投资，而且使人与自然相互伤害小化。经过30年的艰苦奋斗、认知革命，我们通过自己的双手和汗水，终于唤醒了沙漠的潜能。在思考治理荒漠化的问题上始终保持超越性的维度，这是亿利集团的宝贵品质，和我们“厚道共赢”的企业核心价值观一脉相承。
四、超越精神：扼住命运的咽喉
历史哲学讨论天意、天命、天理，认为“无假其私以行其大公”。王夫之告诫人们要做“独握天枢”的勇士。“得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。”就是说，当你懂得了本体的来龙去脉之后，你的命数是可以夺过来的。命可以活，数可以夺。
讲到这里，我想可以从另一个角度来看亿利的成长。是命数，我和大部分代亿利治沙人，都是命中注定生于斯、长于斯的沙漠之子，我就是生长于库布其沙漠，不是生在北京、生在上海、生在广东，我就是一个沙漠的孩子。第二是大漠的呐喊，沙漠是有生命，有灵魂的。“五元钱治沙”的决策是扼住命运咽喉的起点，作为万物之灵的人，首次听懂了大漠的呐喊，它唤醒了我们的使命感，唤醒了我们的良知。治沙的决策表明我们从传统商人向现代企业家的转变，把赚钱作为实现理想的手段，而不是把赚钱当成实现理想的目的。第三个是使命，就是把大漠的托命上升为人的使命。第四个是命运，就是把完成使命当作自己命运的核心信念，又通过30年的耕耘改变了库布其人的命运。
做一件事，重要的是要有良好的动机和正确的价值观。良好的动机和正确的世界观，源于对生命的意义始终坚信不疑，信念不败，才能人生不败。人要有从现实世界的烦恼中超越出来，保持倾听天籁的能力，把握天道的能力。这是事业长盛不衰的关键。
超越精神就是企业家的理想和信仰。不忘初心，牢记使命，为人类治沙，将生命和灵魂融入库布其。我把一生矢志不渝的使命称之为自己的命数和命运，是自己的天命。从这个角度来说，亿利已经扼住了命运的咽喉。
五、价值观的核心是理想信念
习近平的文化观有三个层次，是层层递进的，即文化的核心是价值观，价值观的核心是理想信念，理想信念的核心是价值原则。
1992年，习近平出版了《摆脱贫困》一书，他在后记中指出，出版这本书“其意义首先在于摆脱意识和思路的‘贫困’”。只有首先摆脱了我们头脑中的贫困，才能使我们主管的区域、国家和民族，走上繁荣富裕之路。
作家毕淑敏多年前曾写过一篇文章，题目叫《造心》。文章说蜜蜂会造蜂巢，蚂蚁会造蚁穴，人会造房子、机器，造美丽的艺术品和动听的歌，但人宝贵的东西就是能够造心。人不仅能运用双手为自己造心，而且能为企业造心，甚至能为天地造心，为沙漠立道。万物皆载道，沙漠亦载道，通过我们内心把“道在大漠”揭示出来。亿利治沙勇士是沙漠生灵所化之人，也是沙漠绿化托命之人。我们把治沙视为使命，进而把治沙使命变为信念和信仰，这种信念进入心灵，深入骨髓。信念先是发生在个别人身上，然后变为领导集团的，又扩大到核心团队，后演变为全体亿利人的信念。随着治沙的成功，这种信念又变成所有库布其人的心理基因。
价值原则源于本体论和存在论，源于天人合一、道法自然的本体论承诺和存在论假设，并由此生发出一系列思想原则，如人与沙漠和谐共生原则，激励型伙伴关系原则。哲学上是共在存在论原则，共在先于个人存在原则，人与自然、人与人关系理性原则，人与自然相互伤害小化原则优先于人追求自然利益化原则，价值观与真理观辩证统一原则，科学为体、技术为用原则，等等。这些思想原则能否顺利贯彻，关系到市场化治沙和产业振兴的未来。
在库布其，人与沙漠的共生关系已经形成，人们对沙漠的态度发生了转变，人人都说“我不恨沙漠了”。人们治沙的士气变了，思想观念也变了，由被动到主动，由大恨到大爱，由无奈到挚爱。通过人的经验，由感性到知性，由知性到理性，由理性到悟性。人们日益体悟到大漠之美和人性之美的相互辉映。庄子说，“天地有大美而不言”。人们成为与大漠进行情感交流的朋友，人作为大自然的产物，其精神的丰富和境界的提升同样离不开大自然。
用库布其模式将“一带一路”建设成绿色生态走廊
习近平总书记于 2013 年提出“一带一路”倡议后，沿线国家不断掀起合作热潮。在经济合作优先战略的前提下，其他方面合作的重要性也逐渐凸显。维护“一带一路”沿线国家和地区的可持续发展，一定要处理好经济发展与文化融合、社会责任以及生态友好的关系。
荒漠化是全人类共同面对的顽疾，尤其是在中东、中亚包括非洲等“一带一路”沿线许多国家，沙漠占国土面积一半以上，人民饱受沙漠之苦。这些生态问题，严重威胁着全球的文化沟通、设施联通、产业发展与经贸合作。
在多个国际场合，许多国家的领导人和政要都迫切希望尽快把库布其治沙经验、模式和技术推广到“一带一路”沿线。2017年6月24日，联合国环境署与亿利公益基金会在内蒙古鄂尔多斯市库布其沙漠共同成立启动了“一带一路”沙漠绿色经济创新中心。当前及今后一段时间，亿利集团依托这个平台，推动库布其模式走向“一带一路”。
一是向非洲沙漠国家和地区推广库布其“治沙、生态、产业、民生”平衡驱动模式，重在示范引领加速复制推广，为非洲面积广大的次生沙漠治理作出贡献，为中非合作注入新的动力。
非洲撒哈拉大荒漠面积达到900万平方公里以上，平均年降水量为100毫米的荒漠面积为856万平方公里。撒哈拉荒漠类型，大体可分为石漠、碎石荒漠、砾石荒漠、沙砾石荒漠、沙漠、盐漠。每一类型具有自己的成因、特征、景观形态要素特征，与鄂尔多斯干旱荒漠土壤差别不大。库布其治理模式在这一地区具有大显身手的施展空间，非洲有关国家也迫切的希望中国库布其模式能够分享出去。2018中非合作论坛北京峰会期间，尼日利亚总统布哈里会见了我。他表示，治理沙漠与清洁能源发展是尼日利亚的重要国家战略，尼日利亚愿意学习并借鉴库布其沙漠的治理模式，并希望中国企业到尼日利亚开展相关领域的产业开发。因此，为了落实中非合作论坛北京峰会的成果，帮助非洲实现联合国2030年可持续发展议程和非盟《2063年议程》相关目标，亿利集团已于2018年10月走进非洲尼日利亚和摩洛哥，展开了治沙、生态修复及绿色能源等方面的合作。
二是加强与哈萨克斯坦、蒙古国等国家的治沙合作，为“一带一路”打造生态安全屏障。在哈萨克斯坦及蒙古国的荒漠类型划分、荒漠气候、土壤类型、荒漠植被类型等，有诸多相似，同样面临土地荒漠化问题，其成因有自然因素也有人为因素。在干旱半干旱地区，因不合理使用水资源而造成的荒漠化情况为普遍，后果也严重。例如上世纪50年代，不合理的“垦荒运动”造成今哈萨克斯坦耕地面积迅速扩大，但新增耕地大部分位于年降水量不足300毫米的干旱地区。由于不合理利用水资源，土地沙化现象随之出现，并且日趋严重。2014年6月26日，在北京举行的第三届国际防治荒漠化科学技术大会达成共识。由我国发起，中亚国家共同参加建设“中亚防治荒漠化工程”，有力推动全球防治荒漠化事业的发展，显著增强区域实力，为世界和平、安全、可持续发展作出新贡献。
在这一地区，我们采取以甘草治沙为突破口，综合运用生态大数据、种质资源和生物肥料，引种适宜生长的经济作物，实施库布其系统化、规模化的工程治沙，导入生态修复、生态健康、生态农牧等产业，为丝绸之路的绿色发展奠定生态基础，为建设丝绸之路生态屏障再创奇迹。
三是加强与联合国环境署、联合国防治荒漠化公约合作，依托库布其国际沙漠论坛和“一带一路”沙漠绿色经济创新中心平台，有组织的为全球荒漠化国家和地区培训、交流库布其模式，向世界传播推广中国库布其治沙经验和成果。
水资源安全是“一带一路”倡议实施的核心问题之一。沿线各国水资源分布极不平衡。根据中国国家遥感中心的卫星遥感定量研究表明，西伯利亚-中亚-西亚-北非一线水资源为稀少，特别是中东地区对水资源的需求已经超过水资源负荷，濒临水资源枯竭的危机。这个地区有大面积的沙漠，同时也是荒漠化严重的地区。如果能够创立一种机制，复制中国库布其模式，把沙漠变成绿洲，通过增加绿色植被来增强水涵养能力，改变区域小气候，提供更多清洁的淡水，将是缓解这些地区水资源缺乏窘境的可行之策。库布其的降雨量近年来呈现不断提升的趋势，就是归功于绿色植被覆盖率的显著提升。据统计，一亩树林比一亩无林地每年多蓄水20吨，等于一座地下水池。以中国为例，如果能把中国三分之一的荒漠化土地治理为绿洲，将增加12亿亩绿地，可增加蓄水量240亿吨，为每位地球公民每年增加4吨地下水供应。
今天的库布其是世界治沙的镜鉴，是全球荒漠化防治的典范。未来的库布其，既要让绿水青山更浓厚，让金山银山更丰富，也要与我国西部其他沙区，与全世界荒漠化地区分享成功经验，为绿色“一带一路”建设，为全球可持续发展作贡献。
“互联网 ”是库布其模式发展的未来
习近平主席在2018年3月5日参加他所在的十三届全国人大一次会议内蒙古代表团审议时，强调”加快发展战略性新兴产业，培育壮大新能源、新材料、节能环保、高端装备、大数据云计算、信息制造、人工智能、生物科技、蒙中医药等产业。发展基于“互联网 ”的新产业新业态，推动互联网、物联网、大数据、人工智能同实体经济深度融合。推进国家大数据综合试验区建设，优化大数据发展空间布局，加强大数据技术产品研发，培育大数据核心产业，构建以数据为关键要素的数字经济。”
发展库布其模式，互联网思维是“主线”。库布其沙漠亿利治理区控制面积相当于天津市总面积，近年来，京津地区沙尘暴越来越少，得益于库布其30多年的治沙。我认为，库布其模式主要发挥了三个方面的作用：，让治沙、生态、经济、民生协同可持续发展。第二，把生态修复和修复土壤与产业结合起来，实现生态产业化、产业生态化；第三，库布其是个平台，能够集合各方面的力量共同治理。但亿利集团毕竟只是一家企业，力量是有限的，库布其模式的未来要运用互联网思维，靠这个平台的机制，在政府的领导和支持下，感召社会力量、当地老百姓、相关投资者共同参与和推进。
近亿利集团已推出一种互联网模式治沙——“I森林行动”，通过“公益 生意”的计划，让全民、全社会参与库布其建设。我认为，治沙1.0是政府投资治理，治沙2.0是企业或农户治理，治沙3.0应该是互联网模式下的全球全民参与，这是我的夙愿。
互联网不仅是技术问题，更重要是思维问题，互联网思维可贵之处是平台经济。用互联网集聚国家的力量，企业的力量，特别是企业商业的力量来共同推进我们生态环境的改善。不能仅靠政府的拨款治理沙漠、治理黄河等；应该倡导商业行为和公益行为相结合，在整个生态文明的平台上发挥作用，来解决生态环境问题，提高效率。
库布其模式是立体经济，GDP与GEP是“双轨”。如何把握企业发展和生态保护之间的平衡点，这个问题经常困扰着企业。经过多年实践，我认为企业如果做公益不赚钱，一定是不可持续的，治理沙漠目前已经不再完全是公益事业，但一定是按照商业的智慧和用生意的理念来发展的生态经济。也就是说，把生态当生意做，把保护生态、发展生态当成一种商业去做，这样就能做到可持续。
目前，库布其治沙模式首先是修复沙漠中被破坏的生态，建立起基本生态平衡；接着通过修复沙漠生态来修复土壤，通过特别选定的耐寒、耐旱、耐盐碱药材植物让沙子变成土壤；第三步就是水到渠成的将恢复的生态与产业结合起来，让不毛之地的沙漠创造出经济价值来。这一过程称之为“立体经济”。这种“立体经济”生生不息，解决了治沙“钱从哪里来”、“利从哪里得”、“如何可持续”的问题。一味追求GDP，忽视生态环境的保护与建设，导致中国环境目前仍存在着很多的问题，2013年2月25日，中国首个生态系统生产总值(GEP)机制在内蒙古库布其沙漠实施。库布其是GEP的块实验田，GEP是我国生态文明战略的重要实践，就是既要金山银山，又要绿水青山的重要战略创新。我们不仅要GDP，更要GEP。所以企业要把握经济发展和生态保护之间的平衡，做到“金山、青山”的双丰收。
新时代，就要用新思维推进这种可持续发展，我认为互联网思维是新的解决之道，也是必经之路。互联网产业已经为中国经济发展带来了新浪潮，下一步就应该是“生态环境经济”，也包括“生态健康经济”。“互联网 生态经济“，将是新发展浪潮的科学模式。
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