汉魏南北朝道教身体哲学思想研究

在“根身”的宇宙论和“反身”的认识论支撑下，道教的伦理观乃是一种典型的“躬身主义”的伦理观。修身、修心、修道，和合于身体实践过程中，“行善成德以至于道”，“善”之本在“行善”，“德”之成在“积善”，“道”之显则在于“德”之“养”，由此而完成了道教作为“养生伦理”的价值实现进路。 “德”者，“得”也，离开了德的约束和德性的养成，修道养生变成为虚妄不真的假修行。因此，道教伦理思想下所涵盖的“德”的价值指向既是体道的内容，又是证道的途径和方法。在此一理论视野中，道德理想——修真成仙——植立于现实的生活中，如此一来所形成的世界图景与生活图景合二为一，个体修行与生活伦理、神仙世界与生活世界相互交融，小身与大身、道之体与术之用借由此而水乳交融的汇合在一起。它使修道的过程饱含着一种诗意情怀，渗透着一种生活情节，使道教修行即便在艰苦的生活中也能散发出一种身体的神性光辉。

杨普春，哲学博士，易学博士后，现为宝鸡文理学院教师，主要从事道家、道教哲学和象数易学思想方面的教学和研究工作。参加工作以来，出版学术著作两部，在各类学术刊物上发表论文多篇。

绪言
“身体”溯源篇
章 老庄哲学的“身体”发轫
节 根深蒂固的“身患”意识
一根于“身患”的生命意识
二源于“身体”的人生困境
三缘身而起的生命觉解之路
第二节 造端于“身患”意识的老庄哲学
一“身患”的种种面向
二由“身患”而“贵身”的价值追求
三由“贵身”而“根身”的本体营建
四由“根身”而“美身”“反身”的路径选择
第三节 缘起于“身患”的 之路
一追求“真人”的人格崇向
二建立“身道”论的实践智慧
第二章 汉魏南北朝道教对老庄身体哲学思想的继承与
发挥
节 综论道教之身与老庄之身的异同
第二节 对老庄养生思想的继承与发挥
一贵生、尊生
二道养、神养
三“藉众术以共长生
第三节 对老庄认识论思想的继承与发挥
一“有真人而后有真知
二静观自得的真理观
第四节 对老庄伦理观思想的继承与发挥
一创立以“道”为核心的教理思想
二形成“道”“德”“术”三位一体的教理体系
三援“礼”入教，完善了道教伦理建设的思想内容
第五节 汉魏南北朝道教身体哲学的确立
一道教身体哲学确立的前提条件
二道教身体哲学确立的理论基础
三道教身体哲学确立的逻辑路径
“身体”原理篇
第三章 汉魏南北朝道教“身天一体”的宇宙论思想
节 道教宇宙论的本质
一“道生天地，始无名分”的宇宙源起思想
二“自然者，道之根本也”的宇宙本质思想
三“合天应入，功不厌多”的天人感应思想
第二节 道教宇宙论的理论景观
一道一神一体论的宇宙观
二气一生合一论的宇宙观
三心一神不离论的宇宙观
第三节 道教身体宇宙论的基本特征
一人天同构、即身即天的道教宇宙论
二天人一体、交感汇通的和谐宇宙论
三“交感生物”的德性宇宙论
第四节 道教身体宇宙论的价值功能
一价值根据的功能
二价值理想的功能