中国人的宗教信仰

引言：

中国人有着悠久的宗教历史，丰富的信仰生活，以及多彩的宗教文化传承。宗教是中国社会结构的重要组成部分之一，也是中国传统文化的核心内
容，这种传统延续至今，上下五千年一脉相承，而在当代又有新的发展及呈现，给人以鲜活之感。中国人的宗教信仰与中国人的文化精神、民族气质有着丰富而复杂
的交织，在论及中华民族的性格、特色时，不能忽略其宗教蕴含。可以说，中国人的宗教历史是中国文化非常典型的“厚德载物”“海纳百川”的历史，是中国文化
源远流长、博大精深的鲜明体现和见证。这一历史见证了中国文化向世界文明的开放，展示了中国信仰精神对世界的影响和感染。因此，我们应以一种文化哲学的意
蕴及文化历史的视域来体悟和诠释中国人的信仰及宗教理解，探究宗教的社会、政治、文化及精神意义，追溯中国人宗教信仰的历史发展和范式转变，分析中国本土
宗教的特色和世界宗教在华本土化的历程，描述多种宗教在中国社会及中国人的精神生活中的多元共存、多元通和，展示中国宗教文化的绚丽多姿、异彩纷呈，反映
当代中国社会的宗教真实存在，并进而说明中国宗教的现实社会文化作用。

中国人的信仰精神和宗教情怀，在中华文化史上留下了深深的印痕，有着历久弥新的回响。中国亦称“神州”或“神州大地”，这种表述与“华夏”“中土” “中
国”并存。在中国修史之巨著《史记》中就有了“神州”之称及其解释，如《史记·孟子荀卿列传》记载说“中国名曰赤县神州”。而各种历史典籍对“神州”也有
着宗教信仰意义上的解释，如《古今通论》说，“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣纪》指出，
“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；由此遂有“神州” 与“神仙”之关联， “神州” 可被理解为“神仙” 居住之地。此外， 《太清金液神丹经》也有着“但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳”等记载。在一定意义上，“神州大地” 表达了中华文化传承及其信仰意义，尤其是有着将中华民族及其文化始祖神圣化、神明化的意蕴。在这种理解中，中土即神州，而黄帝位居中央，则为中央天神。在中国古代的“五帝” 传说系统里，黄帝属土，以土德王，相传黄帝统领的土地就称为神州，而南方赤帝统辖的土地则称为赤县，赤县和神州合称“赤县神州”，后因黄帝的地位更为凸显而又习称“神州赤县”。这里，民族神、祖先神崇拜的文化蕴含乃不言而喻。

中国古代充满了自然宗教和神话传说，为我们提供了丰富的多神教崇拜背景。随着“天” 之
概念的神圣化，中国宗教也孕育出了一神教和相应的抽象及神论。但由于中国宗教信仰的之维较为模糊，故而多被视为突出人文、强调社会、注重此岸的宗
教信仰类型。当形成儒、佛、道三教鼎立的局面后，除了儒教多被宠信或独尊之外，并没有出现“一教独大”的发展态势，而其三教合一则被传为历史佳话。中国社
会欢迎外来宗教的输入，先后接受了佛教、基督教（包括天主教、东正教）、伊斯兰教、犹太教、琐罗亚斯德教（祆教，或称拜火教）、摩尼教、巴哈伊教等的传
入，甚至还留有印度教的模糊行踪。可以说，中国宗教信仰积极参与了世界宗教信仰的发展，有着其独特贡献。回顾历史，我们可以看到丰富的中国宗教信仰内容，
甚至今天全中国仍有上亿人信仰各种不同的宗教，这些都是中华“神州” 的生动写照。因此，我们应看
到中华文明对宗教这一人类精神文化的重要参与，并珍视中华民族自己的这段心路历程。根据丰富的史实和大量的发现，我们必须正视中国宗教信仰的客观存在，对
这一历史有着客观、公正的评价。中国的宗教信仰是中国民众安身立命的一种通常方式，是中国人生动、鲜活的精神生活的正常反映，也是我们中国社会文化的一份
宝贵遗产。宗教在政治、经济、文化中的复杂卷入，是其社会存在使然，故而有着历史的必然。我们对之必须冷静分析、正确对待，切不可脱离现实和历史来信口评
说、任意评价。

对于中国宗教信仰的认知，应该与我们的文化自知相关联，接上中华文明大地的地气。我们回顾中国宗教信仰的历程，亦是对中华民族的自我反思和精
神评估，由此摸清中国信仰现象的基本情况，体悟其精神底蕴。从对整个人类文化历史和精神生活的存在来看，我们应该有对宗教的正面评价。尤其是正面肯定中国
的宗教信仰，对于我们增强中国文化自信也非常重要。洞观中西哲学智慧的贺麟曾说：“宗教有精诚信仰、坚贞不二的精神；宗教有博爱慈悲、服务人类的精神；宗
教有襟怀广大、超脱尘世的精神。”我们要增加社会发展的正能量，就应该正视、发掘宗教的正面精神和积极的社会功能，从而可以有效地对当今中国社会的宗教加
以积极引导，使之为中国社会的现代发展、参与世界现代文明的构建做出其应有的贡献。特别是在构建当今中国和谐社会中，理应也必须有宗教的参与、有信仰的力
量。为此，我们有必要认真梳理信仰对于中国人的意义，真正弄清宗教在中国社会的作用以及对中国文化的影响。