先秦儒墨关系研究

      主要从事孔子、儒学与中国传统文化的教学与研究。在《哲学研究》《光明日报》《南京大学学报》《北京师范大学学报》等刊物发表论文40余篇，出版专著6部。主持国家社科基金项目、北京市社会科学基金项目、中国博士后科学基金特别资助项目等多项课题研究。曾应邀赴香港、澳门、台湾、新加坡、法国、日本、泰国、越南等地参加国际学术会议、访问与演讲，曾应邀为教育部国培计划、交通部党校、中国保利集团、深圳海事局、诺言财富、运城永济农商银行等单位进行传统文化培训，多次承担党政干部、企事业单位、社会团体的专项教学任务等。 

绪 论 …………………………………………………………………… ( 1 )

      战国诸子里面，儒墨道法四家是为主流，他们之间的关系，绝非“争鸣”一词可以概括得了的。法家登上思想理念主流的时间较晚，若暂不考虑的话，儒、墨、道三家的关系，就是剪不断、理还乱的令人炫目的问题。今试粗浅地说一说我的看法。先说儒与道。道家有精致玄妙的哲思理论，相传孔子曾向老子问礼，对于老子的学说非常敬佩，认为老子的理论如飞龙般高远，是自己无法掌握的。① 纵观儒家理论，其入世、救世的理念特色至为鲜明，与道家的出世、遁世的态度形同泾渭敬，传说中孔子对于老子的敬佩，也只是伟大理论家对于道不同者的礼敬而已。再说儒与墨。除了庄子对于孔子师徒的戏谑之处，儒、道两家相互间彬彬礼让，并不攻讦和指斥。与此不同的是，墨家竭力斥儒，率先向儒家发难，《墨子·非儒》篇批评儒者为“大奸”之人、“贼天下之人”，并且说“儒者”：繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。②墨家心目中的“儒者”好吃懒做，高帽博袍，不事产业，简直没有侧身于“士林”的资格。儒学大师孟子自然不甘示弱，他站出来斥责墨家的“兼爱”之说无视对父的孝敬，所以类同“禽兽”，①连做人的资格也不配拥有。简言之，墨家说儒者是坏人，儒家则说墨者连做人也不配。后世的文学作品里写言辞犀利者能将敌人骂死于阵前，使挨骂者立刻一命呜呼。孟子骂墨子不在阵前，墨翟也没有因此一命呜呼。然而，孟子的这番话还真的厉害，随着儒学的兴盛，墨家的影响日渐式微，跟孟子对墨子的批评应当是有关系的。战国末年冷眼看世界的庄子以为儒、墨两家看似吵得很凶，其实两家的核心理论则是相通的。他曾经讲了这么一个寓言故事，说老聃让孔子解释什么是“仁义”，孔子说道：“兼爱无私，此仁义之情也。” ②兼爱即仁义之实情，这不可能是儒家理念，但在庄子看来，儒、墨两家核心理论并无二致。庄子曾反问道，儒家之辞和墨子讲的兼爱，“将有别乎？” ③能找得到两者的区别吗？以上这些似可说明，战国诸子有些看似相敬如宾的学派，却在理念上形同陌路，有些相互指斥的学派，倒可能在理论上有着很大的相似性。战国诸子间存在着复杂的相互争鸣、借鉴、融汇、攻击等情况。研究战国诸子学当需进行比较研究，才能将学派理念的来龙去脉厘析清楚。“花开两朵，各表一枝”较易，而深入细致地分析两者的区别则比较麻烦。战国诸子学是我国思想史的显学，大家林立，多有精见。但从比较研究的角度进行深入探讨还比较少。孔德立同志学养深厚，专注于研究思想史多年，善于发现问题，并在坚实的基础上提出创新性的认识，是为其学术研究的特色之一。这部《先秦儒墨关系研究》就是他数年矻矻钻研的一个成果，对于儒墨关系的研究翔实而深入，多发前人所未发，是近年思想史研究的一部佳作。此书出版，必将推动相关研究的进展。

晁福林 谨识于北京师范大学历史学院

2019 年2 月1 日