描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540222468
编辑推荐
《北京孔庙国子监史话》一书详细讲述了北京孔庙与国子监的历史文化，从建筑引出一个个历史故事，力求以通俗易懂的语言、丰富的插图，使更多人愿意和看懂这本图文并茂的专著，借以弘扬我国灿烂辉煌的国学文化。该书在旧版的基础上，经作者查阅大量资料，修订了其中的纰漏，补充了大量文字和图片内容，使本书内容更加完善，奉献给对北京孔庙国子监文化历史、对国学文化有兴趣的读者。
内容简介
《孔庙和国子监史话》一书，扼要地介绍了我国悠久历史中一种独特的文化现象，这就是从古代“辟雍”—太学—国子学—国子寺—国子监的历史传承体系。本书从介绍国子监和孔庙景点切入，运用丰富的典籍史料和相关资料，翔实记述了北京国子监的历史渊源及沿革；国子监官学体系的建立及其发展；国子监管理体制的沿革；国子监的政事、财务、人事管理的详情以及教学教育过程；国子监与地方儒学的关系；国子监的招生和毕业制度，与科举制度的关系。对史上曾担任过国子监主官，如读者耳熟能详的刘墉、纪晓岚、翁同龢、王懿荣等学界、政界精英和国子监教育的国际交往与贡献亦做了扼要的阐述。国子监中心建筑的建造纪实；国子监建筑和装饰的人文意义；国子监衰亡的历史原因简析等等，也是本书的重要内容。书的下卷是孔庙部分，除了与上述有关内容之外，还重点介绍了庙的历史渊源和孔庙的由来，元、明、清三代对北京孔庙的修建和升级历史，孔庙建筑的礼制规范，进士题名碑的由来和存失，孔庙的古迹遗存，孔庙释奠礼的历史渊源和礼制规范，孔庙的历史地位和作用。此书写作的目的还在于摒弃和排除在国子监历史介绍上的各类传说、戏说、胡说和诸多的以讹传讹，力求全面、准确地还原历史的本来面貌，求得它曾在中国教育史、文明史上辉煌并发挥过极为重要作用的原生态，以至于我们不得不承认历史上国子监曾建设“首善之区”的传统影响至今影响着现代的都市文明。本书通俗易懂，图文并茂，避免晦涩的古语和专业术语，希冀有兴趣的读者都可以读懂这本书。
目 录
上篇·北京国子监史话
章 北京国子监和孔庙探源/2
节 太宗始建国子学 世祖划定庙学基/ 003
第二节 洪武皇帝建南雍 永乐北京立太学/ 014
第三节 历代清帝改扩建 乾隆盛世终始成/ 023
第二章 古韵经纶国子监/25
节 “集贤”门制等级严/025
第二节 “太学”门额话渊源/ 027
第三节 琉璃牌坊掌故琐谈/ 028
第四节 礼制辟雍溯源探秘/ 031
第五节 建筑牌匾画龙点睛/ 043
第六节 三纲五典“彝伦堂”/ 051
第七节 辛未重荣“复苏槐”/ 055
第八节 两厅六堂奋镞砺/ 056
第三章 华亭碑影国子监/63
节 国子监的碑与亭/ 063
第二节 珍贵完整的“乾隆石经”/ 070
第三节 石碑的造型和规制/ 073
第四章 源自国子监后院的佳话/76
敬一亭和东西厢/ 076
第五章 官本位下的国子监 /84
节 兼管监事大臣/ 085
第二节 祭酒与司业/ 088
第三节 国子监的博士和助教/ 108
第四节 国子监的学正、学录/ 113
第五节 国子监的行政官员/ 114
第六章 皇帝们亲自给国子监立规矩/120
节 国子监监规是强化儒家思想教育的制度保证/ 126
第二节 国子监监规是培训封建官吏的制度规范/ 127
第三节 国子监的学规是为科举选官服务的制度/ 129
第七章 来自五湖四海的国子监生/132
节 国子监贡监生的来源/ 135
第二节 国子监生的肄业与生活/ 139
第三节 做官诱惑下的监生百态/ 153
第八章 与国子监密切联系的中央官学/157
节 独特的民族教育体系“八旗官学”/ 158
第二节 国子监数学专科学校——算学/ 168
第三节 国子监的留学生/ 172
第九章 国子监生肄业期满以后做什么/174
节 监生的拨历与考职 / 174
第二节 极佳的荫监生仕途/ 177
第三节 南学优秀生留监深造直接为官/ 180
第四节 监生参加科举考试而得官/ 180
第十章 国子监（太学）历史沿革概述/189
下篇·北京孔庙史话
章 从庙说起/218
第二章 从老师到学圣：孔子的生平与学行/222
第三章 从家庙到圣庙：孔庙的由来/228
第四章 北京孔庙三朝建/234
第五章 孔庙处处皆文物/ 253
节 下马碑/ 253
第二节 元代风格的孔庙大门/ 25
4第三节 元代孔子封号碑/ 254
第四节 元明清进士题名碑的由来与存失/ 255
第五节 触奸古柏/ 259
第六节 燎屋/ 260
第七节 孔庙古井——砚水湖/ 261
第八节 乾隆清代石鼓/ 262
第九节 “万世师表”匾/ 266
第六章 孔庙建筑有说法/ 268
节 孔庙的门堂之制/ 268
第二节 孔庙的殿堂之制/ 270
第三节 孔庙建筑的平立面/ 271
第七章 孔子历代谥号和配享 /274
节 孔子的历代谥号/ 274
第二节 四配、十二哲/ 276
第八章 释奠礼渊源/283
第九章 释奠礼的沿革和程序/289
第十章 清代的临雍释奠/ 295
第十一章 立碑孔庙彰显国家一统/303
第十二章 北京孔庙的历史作用/307
节 孔庙历史作用之一 —— 中国古代文化的象征/ 307
第二节 孔庙历史作用之二 —— 庙学合一/ 308
第三节 孔庙的历史作用之三—— 维系儒学价值/ 311
附录一 韩国、越南、日本的孔庙管窥/313
韩国的孔庙/ 313越南的孔庙/ 314
日本的孔庙/ 316
附录二 《北京孔庙国子监史话》
大事记/31
8参考书目/ 328
后 记/ 337
作者的话/ 335
前 言
希望有更多的人了解北京孔庙国子监
《北京孔庙国子监史话》出版了，这对那些热爱我国传统文化，尤其是对儒家思想、中国古代教育制度感兴趣的读者来说是一件值得欣慰的好事！国子监的历史可以追溯到公元前124年汉武帝始立太学，距今已经有两千多年，若从“周代辟雍之制”、“祭祀仪礼之源”的历史来看那就更为久远了。中华民族崇尚文化的传统能够持续不断地传承并得以弘扬光大，孔子创立的儒家思想和孔庙的建立在其中发挥了不可磨灭的历史作用，所谓“庙学之制”就是这个作用的高度概括。北京孔庙和国子监承载了这绵长的教育发展进程，见证了中国深厚的文化底蕴，向世人诉说着曾经有过的辉煌历史。北京孔庙和国子监是我国元、明、清三代中央政府创办的学府，曾经担负着教育和培养朝廷管理人才的重要作用，同时也是封建皇权管理教育、发布教育政令的教育管理机关。 不仅如此，孔庙和国子监在我国近代史上，还是北京大学、国家图书馆、国家历史博物馆、首都图书馆、首都博物馆建立和发展的重要源流；在中外文化交流的历史长河中，又是东亚、东南亚“孔子文化圈”现象的重要源头。 北京市市委、市政府在北京奥运会前夕不惜投巨资全面修缮和恢复北京孔庙国子监建筑的原生态环境，市文物局的领导和有关方面的专家给予了特别的关注和指导，使得这项艰巨复杂的工程得以在奥运会召开前夕全面竣工。 2008年6月14日孔庙和国子监博物馆正式挂牌全面对外开放，以接近原生态的面貌，迎接来自世界各地的友人。 “忘记过去就意味着背叛。”孔庙和国子监博物馆一直希望能有一本专著，系统全面地介绍孔庙和国子监的历史，使更多人了解孔庙，了解国子监，珍惜这一在我国文化史上发挥过极为重要的历史遗产。 《北京孔庙国子监史话》正是以此为据，应运而生。这本书的创作与出版，凝结了作者和有关专家、领导的智慧和心血，虽然这是一本学术著作，但作者力求摆脱晦涩的文字风格，用通俗易懂的语言、丰富的插图，使更多人愿意和看懂这本图文并茂的专著，借以弘扬我国灿烂辉煌的国学文化，更深刻地理解认识当今创建和谐氛围的必然，这同时也是我们组织写作和出版的目的。当然，这仅仅是一种尝试，其中的问题和错误在所难免，希望各位读者和专家斧正。 看过这本书，北京孔庙国子监的历史事件、历史人物就会灵活现地展现在面前，仿佛回到当年的皇家学府。欢迎朋友们来孔庙国子监体验历史，感受国学！
孔庙和国子监博物馆2009年11月25日
在线试读
第六章 孔庙建筑有说法
孔庙历经７００多年的历史文化积淀，遗留下来弥足珍贵的文物，成为研究中国古代科举和孔子儒学的重要史料和实物。但对孔庙丰富多彩的建筑形制、布局以及平立面的文化意义研究还很少，仅仅停留在“大成殿等级之高堪比故宫太和殿”等诸如此类的简单赞美上，对孔庙建筑群中深厚的建筑礼制文化底蕴的研究仍显不足，在这一章节里，我们试图对此作一简单阐发，希冀获得有识同仁的斧正，不枉此引玉之功。§1孔庙的门堂之制在孔子生活的那个时代，古代宫廷建筑的“形制”初表现为对建筑和布局的规定，同时也被看做是国家的一种基本制度。宋代著名学者聂崇义所作的《三礼图集注》中就有关于“周人明堂度九尺之筵”、“王宫五门及王与后六寝之制”、“匠人营国方九里旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”等记载，就是从礼制的意义上解释了这些制度性的问题。随着建筑生产技能的不断提高，成熟的建筑模式相对固定了下来，对于诸侯、大夫、士子的房屋形式也就有了相互区别的规定，形成了详细完整的建筑礼制，也就是我们常说的“建筑规制”。明、清两代对这种建筑模式的规定之详细和严格，几乎到达了登峰造极的地步，这里不再赘述。今天我们所看到的孔庙中形制不同的各类建筑，首先就是礼制规范的结果。在我们游览和观赏孔庙建筑的时候，您是否想过：我们是从何时集中注意力开始关注游览内容的呢？答案一定是共同的，那就是在看到并经过国子监街口“成贤街”牌楼的时候。这个过程从经过牌楼开始，进入孔庙“先师门”，迈过气度非凡的“大成门”，进入庄严隆重的“大成殿”，出来转而再过墙门（掖门），进入“崇圣门”，步上台阶，再迈进“崇圣祠”结束。这个简单的过程凸显了一个值得讨论的问题，那就是进入殿堂之前，一定要先经过一定形式的门，才能步入某一个殿堂，这就是传统建筑中门与堂的分立又相互联系的现象。看来极为简单的问题，经过“礼”在理论上的解释后就变成了一个复杂的制度性问题。一个简单的解释就是有了“门”的这个建筑形式，就产生了贵贱等级，内外之分，上下之别，宾主相异的“礼”的精神了。古典文献《五礼通考》中描述了门的等级差别，内容十分庞杂，我们仅摘录一小段：“大夫士之门惟外门内门而已，诸侯则三，天子则五，庠序则惟一门。乡饮酒射礼主人迎宾于门外，入门即三揖至阶是矣。” 这里可以很直观地看出主人的地位并不高，仅是一位士大夫。因为客人从外门而入，三次揖礼就可到达台阶之上的房屋内门了。那些诸侯或者天子的门就不是这样简单了，起码要过三、五道门。至于那些学校（庠序）为何只有一门的原因也很好理解：公益事业不分内外。回过头来观察北京孔庙：“先师门”是这偌大的孔庙的外门。当我们看到孔庙先师门的时候，心里马上就会意识到，这里有着悠久的孔庙人文建筑和丰富的历史内容。“先师门”在这里则起到了孔庙的代表作用、标识作用。同样的道理，“大成门”就是大成殿的外表和标识，“崇圣门”就是崇圣祠的代表形式。西边的国子监也这样具象着礼的内涵：“集贤门”是国子监的外表，“太学门”是彝伦堂的外表，清乾隆新建的“琉璃牌楼”（牌楼也是一种特殊形式的门）则是新建辟雍的外表。整个国子监和孔庙建筑群的代表形式则是矗立在国子监街口的“成贤街”牌楼。从这些建筑中，我们很容易发现一个有趣的现象，那就是诸多的殿堂没有一个是孤单的“单座建筑”的，有一个（组）殿堂，必然就有一个“门”与之相伴。门的设立和使用，使得建筑自身和所在的院落就有了空间上的内外之分，等级上的上下之别。门就这样巧妙地成为表现建筑内容的一个不可缺少的组成元素。在占地近50，000平方米的国子监孔庙建筑群的平面上，各种等级的“门制”把形形色色的古代建筑连接为一个整体，如同一本厚厚的历史书籍被划分为相互连贯的章节，讲述着一个又一个的历史故事，其中那些形制各异，规制不等的“集贤门”、“储才门”、“广居门”“持敬门”、“太学门”、“大成门”、“崇圣门”、“先师门”“崇圣门”则成为了每一个故事的标题。 §2孔庙的殿堂之制北京明、清的皇宫是在元大都的基础上重建起来的。元大都是一个新建的都城，是一个以皇宫为中心的城市，因而为明、清的皇宫设计打下了一个完整的基础。明代皇宫设计成功的地方主要是令皇宫和整个城市取得呼应，产生了一种不可分割的有机的结合。不论那一个朝代的皇宫都不如北京城这样，二者之间的关系简直就成为了一体，整个城市是以宫城为主而组织起来的。与皇帝治理朝政有着密切关系的孔庙和国子监虽然位于皇城外的东北方向，但其中诸多的建筑元素却保持着与之相呼应的关系。首先是规制等级上保持着与皇宫的呼应关系。国子监的“辟雍”专为清高宗乾隆临雍视学所建，不仅辟雍的建造是乾隆皇帝的钦点，而且是只为皇帝临雍所用的专属建筑（平时关紧大门不得入内）。其建筑形制独特之特点不在于坐落国子监的中轴和中心，而在于水面与建筑合为一体的巧妙运用，更不是等级的（仅为重檐七踩斗栱）；孔庙内的大成殿规制更是巧妙地处理了尊崇“至圣先师”孔子和维护皇权至高无上地位之间的关系，很值得讨论一下。敬奉孔子的大成殿经过光绪、宣统两朝皇帝的改建，从外形规制上颇具皇家宫殿之风格。座北朝南，位于中轴线上，四周有殿堂的辅助建筑掖房和廊庑。为了构成高大和壮丽的殿堂，沿用了自周文王以来建筑向高空发展筑台的做法 ，构造了一个高高的单层台基，以此作为大成殿的基座。松柏古树映衬之下，整个大成殿显示出圣殿巍峨之势。台基的东、西、南三个方向各出陛，东阶为“主阶”，西阶为“宾阶”，正南方向的石阶御路嵌有螭陛，以示皇帝专用。整体的大成殿面阔九间、五门（正中开门）、五进（大殿南北进深），庑殿屋面四坡五脊，重檐双昂七踩斗拱。乍看合于“九五之尊”之制，气势恢宏。因此博得诸多赞誉，称之为“与太和殿相同规制的圣殿”。殊不知这是大成殿装饰艺术的巧妙之处。紫禁城太和殿是皇宫等级的建筑，那个体量巨大的庑殿顶建筑所采用的各个建筑装饰元素都显现了的等级规制。十一间面阔、三层台基、正南三出陛、重檐檐之下十一踩斗拱的“太和殿”与“大成殿”相比较，很容易看出它们之间根本就不在一个级别上，这正是与皇宫建设紧密相呼应的做法。圣人尊崇之所虽然可以有九尊五门五进之制，可以造高台重檐庑顶之作，但必须严守礼制规范，即是在建筑上也不允许有任何僭越行为。中国传统建筑规制等级的元素主要是指台基（台明）的高度、大额枋之上的斗拱攒数、和玺彩画的位置和内容、建筑的面阔开间、屋面的形制与瓦色，等等，孔庙大成殿固然显示了圣贤之所的尊崇地位和建筑形象，但毕竟不是等级的宫殿，这完全是北京城内的皇宫规制所决定的。
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