《资本论》社会发展辩证法及其中国化

导论
一 “中国特色社会主义社会发展命题”：认识社会发展辩证法的现实和逻辑起点
二 认识社会发展辩证法的理路
三 社会发展辩证法的内容和叙述形式

章 社会发展辩证法的生成史
节 古代社会发展辩证法
一 自足与依附的矛盾
二 形象思维与思维形式的矛盾
三 治道的极限
第二节 现代社会发展辩证法
一 自由与异化的矛盾
二 理论理性与实践理性的矛盾
三 黑格尔难题
第三节 现代西方哲学解答黑格尔难题
一 走下圣坛的自由精神
二 反辩证法的失败尝试
三 解构的恶果
第四节 马克思解答黑格尔难题
一 辩证法、历史唯物论与自由论三位一体
二 概念辩证法与实践辩证法相统
三 社会主义社会的科学发展

第二章 《资本论》社会发展辩证法的典范性
节 《资本论》社会发展辩证法的总论
一 《资本论》社会发展思想的主题
二 《资本论》社会发展辩证法的科学基础
三 《资本论》社会发展辩证法的科学结构
第二节 《资本论》的概念辩证法
一 资本主义自我否定运动的起点
二 资本主义经济危机的现实化
三 资本主义经济危机成为历史必然
第三节 《资本论》的实践辩证法
一 资本家的拜物教与社会本能
二 资产阶级经济学家割裂经济关系的总体
三 扬弃异化和异化意识的途径
第四节 《资本论》概念辩证法与实践辩证法的统

第三章 社会主义社会科学发展的辩证法
节 社会主义社会科学发展的主旨
第二节 科学发展观对《资本论》概念运动的扩展
第三节 社会主义科学发展方略对《资本论》实践辩证法的发展
……

第四章 尝试运用社会发展辩证法解答“中国特色社会主义社会发展命题”
结论 实现社会主义社会全面发展与人自身发展相一致的三个时态

参考文献
后记

《社会发展辩证法及其中国化》：
　　苏格拉底是古希腊城邦社会锻造出的理想人格，他是“神圣的牛虻”，他对社会与人性的追问和思索目的在于为城邦政治树立政治理想，以此培育公民的爱国精神。苏格拉底的政治理想是社会正义和国家强盛。他确认治道的本原在于心灵，因而公民追问本原、体察治道的路径不是向自然发问，而应指向自身、“认识你自己”，人类认识自身是认知世界的前提。苏格拉底继承古希腊文明以知识为本的传统，提出“德性就是知识”。但是，苏格拉底的“知识”已经远远超越古希腊文明奠始之初从西亚和埃及舶来的知识。苏格拉底的知识是古希腊人民创造的民族文化，他指明，希腊人发现新知的方法和途径是辩证法。辩证法蕴含着古希腊人知行合一、真善一体的精神自觉和自由。
　　苏格拉底的死折射出希腊城邦政治理想与现实的矛盾，柏拉图把乃师的死当作是精神自由自觉地奔赴理想的“型相”。柏拉图对现实中民主政治和寡头政治都彻底失望，他追求知识、光复美德的目的是要在人间实现“理想国”。柏拉图继承苏格拉底以心灵为本原的原则以及辩证法，着力于说明心灵何以能够确定地认识世界。他的基本观点是：理念型相是的“是者”，因而是确定知识的来源和对象；可感事物既非“是者”，亦非“非是者”，因而是意见的来源和对象。“如果不同的能力天然有不同的对象，又，如我们主张的，意见与知识是不同的能力，那么，知识与意见的对象也当然是不同的了。”灵魂与理念是认知与被认知的关系，但二者不是相对的异种存在，它们是心灵本原的不同层次，区别只在于纯粹性不同。人的灵魂能够确定地认知理念，是因为理念是灵魂内部潜在的、有待发明的知识。柏拉图分析了古希腊人的知识结构：幻想的对象是影像，文学是其典型形态；信念的对象是真判断，物理学是其典型形态；数学的对象是公理和定义，公理和定义尚有假设性；辩证法的对象是理念型相，理念型相则确定。柏拉图认为，灵魂对理念型相的观照是原初的知识，文学、物理学和数学等后天学习的知识则是原初知识的摹本，学习后天知识有助于回忆原初知识，而辩证法是灵魂回忆理念、达到确定知识的终途径。柏拉图对“德性就是知识”给予充分论证。他把德性和知识的终极目标统一定义为“善”。善是理念型相向理智心灵的显示，它像可视世界中的太阳，阳光将视觉与可视对象统一起来，善将理智和型相统一起来，“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念”。善是的理念，对于善的性，柏拉图给予无以复加的形容。他认为，善作为真理的源泉规定着知识，它统摄所有的存在和本质，而不能被任何一个存在和本质所概括，理智心灵甚至不能通过有限的自我把握善的无限。因此，除了认识善，人更应当去爱善，在爱中将自身的有朽性和有限性延伸为不朽性和无限性，从而与善的无限等量齐观。我们看到，柏拉图在论证“德性就是知识”的时候，对这一命题的爱超过了对它的思考。
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