描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787567119994
本书尝试初步了解欧洲古典文学、古典思想中（主要是索福克勒斯、柏拉图与莎士比亚）的一个重大问题：礼法是什么，礼法如何使得人成其为人、城邦成其为城邦；与此紧密关联的是立法者的品性与德性问题。
概言之，拙著着重处理欧洲古典文学思想中的礼法与立法者问题。
弁言 / 1
引论 / 1
一、政治神学抑或存在的发现
/ 1
二、礼法的思想史问题：神义论与人义论的辩难
/ 5
索福克勒斯悲剧 / 17
一、立法者的知识与德性—古希腊戏剧与民主政制
/ 17
二、礼法的灵魂学问题—《埃阿斯》场景和开场
/ 24
三、礼法的政治神学问题—重释《俄狄浦斯在科罗诺斯》
/ 33
柏拉图《米诺斯》 / 57
一、引题 / 57
二、礼法即政治神学（313a1—314c3）
/ 60
三、礼法即存在的发现（314c4—318a7）
/ 73
四、立法者的悲剧形象及其重塑（318b1—321d10）
/ 111
莎士比亚悲剧 / 177
一、礼法的政治与人性问题—《雅典人泰门》文本形式解析
/ 177
二、礼法的政治与德性问题—《麦克白》结构与情节初步分析
/ 183
附录 / 195
一、民主新礼法的女人教育—欧洲古典文学教学散议之一
/ 195
二、古典礼法中的女人形象—欧洲古典文学教学散议之二
/ 199
三、古典学教育中的柏拉图问题
/ 203
爱欲与德性——欧洲古典文学修习琐记（代后记） / 209
补记 / 223
参考文献 / 225
引论
一、 政治神学抑或存在的发现
古希腊悲剧作为一种独特的文学现象，怎么阅读并理解它，始终是个问题。20世纪各种文学批评思潮迭起，精神分析、新批评、结构主义、女性主义，甚至马克思主义都先后进入西方古典文学研究领域，用以研究古希腊悲剧，可谓众说纷纭。尼采和海德格尔开创了悲剧研究的新局面，但是两人之后的现代文学批评思潮几乎完全背离其用心，比如伽达默尔、德里达。然而，我们是该跟从现代诸思潮，还是返回古典语境仔细阅读一个个悲剧作品呢？进而，古希腊悲剧究竟提供了什么样的问题？悲剧诗人怎么理解人世和神义，即古希腊悲剧的基本主题是什么？这些仍然是疑难问题，值得深入思考。
尼采和海德格尔为我们理解古希腊悲剧提供了全新的视野，并且正如在柏拉图和亚里士多德那儿，悲剧同哲学的命运奇异地纠缠在一起。因为看到了哲学在现代的处境，尼采和海德格尔重新解释古希腊悲剧以应对哲学的危机，甚或挽救哲学。
尼采关心后哲学家的命运，在早年遗稿中以《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的俄狄浦斯为喻，“哲学家像备受折磨的和极度劳累的俄狄浦斯一样，只有在复仇女神的林苑里方能找到安宁”。尼采甚至把《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的俄狄浦斯当成后的哲学家。尼采编排了一段后哲学家的戏剧独白，以俄狄浦斯为主人公：
我称自己为后的哲学家，因为我是后的人。除了我自己以外没有人和我说话，而我的声音听起来就像一个将死的人的声音。哪怕让我和你再多待上一小时也行，亲爱的声音，你这全部人类幸福生活的记忆的后踪迹！和你在一起，我通过自我欺骗逃脱了孤独，置身在人群和爱之中。我的心灵无论如何也不相信爱已死亡。它无法忍受孤独的高峰上孤独的战栗，所以我不得不开口说话，仿佛我是两个人。
我还能听到你的声音吗，我的声音？你正在低低地诅咒吗？你的诅咒当使这个世界的同情之心重新怒放！然而世界像过去一样运行着，只用它那甚至更加闪烁和寒冷的无情的星星看着我。它一如既往无声无息无知无识地运行着，只有一件东西—人—死了。
然而，亲爱的声音，我仍然听得到你！某些其他东西而不是我—这个宇宙中的后的人—死去了。后的叹息，你的叹息，和我一同死去。响起的“呜呼”之声在为我，俄狄浦斯，这后的可怜的人悲叹。
另外，尼采重新解释古希腊悲剧还隐藏着基督教问题，以狄奥尼索斯取代基督教。细究同为早期文稿、写于《悲剧诞生于音乐精神》之后的《真理和谎言之非道德论》，或许尼采的悲剧—基督教问题背后仍然是哲学的现代命运问题。
海德格尔的意图是什么呢？海德格尔的《路标》文集中有三篇关于“形而上学是什么”的文章，其中在《〈形而上学是什么？〉后记》的结尾，海德格尔说了这样的一段话：
早期希腊后一位诗人的后一首诗，即索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》，其结尾的诗句不可思议地回转到这个民族的隐蔽的历史上，并且保存着这个民族的进入那未曾被了解的存在之真理中的路径：
放弃吧，决不再有怨恨唤起；
因为万事常驻
保存一个完成的裁决（1777—1779）。
海德格尔的这段话像是来自前头尼采所写的俄狄浦斯独白，但又有不同，多出了存在问题。海德格尔以为从索福克勒斯的后诗句中能够找到重新解释存在史，找到存在之真理的路径。显然，经由索福克勒斯，海德格尔意图重建新形而上学，以及德意志民族神话，或许两者根本上是一回事。
我们回到古希腊悲剧文本，尝试初步地察看其展示的基本问题到底是什么。
《俄狄浦斯王》退场，歌队问俄狄浦斯，干了可怕的罪，是哪位天神怂恿他刺瞎自己的双眼。俄狄浦斯回答说，阿波罗实现了这灾难；俄狄浦斯用自己的双手刺瞎双眼。俄狄浦斯自认为，该受诅咒，为天神憎恨，希望被放逐出忒拜。俄狄浦斯诅咒救活他的两位牧人和科林多国王，没有他们，他不至于如此受罪。伊俄卡斯忒告诉了他阿波罗的神谕，他注定弑父。俄狄浦斯却认为没有牧人，他本已早死，不会带来灾难和痛苦。神谕只说，俄狄浦斯命定弑父，没说他娶母，和父亲共同播种。伊俄卡斯忒的出场，是个关键性的转折点。此时，俄狄浦斯想探查的不仅是谁杀了拉伊俄斯，甚而，俄狄浦斯是谁。伊俄卡斯忒似乎不相信神谕，她认为那是祭司说的，不是阿波罗说的；她相信神安排的一切都会实现。可是，当俄狄浦斯问：“难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？”她回答：
偶然控制着人，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？好随随便便地生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾梦中娶过母亲；但是那些不以为意的人却安乐地生活（976—983）。
伊俄卡斯忒似乎认为，就算是俄狄浦斯娶母也是偶然的，不用惧怕，是否因为娶母，不是神的安排。科林多的报信人［牧人］说婴儿—俄狄浦斯—是拉伊俄斯的牧人给他的。这时，伊俄卡斯忒比俄狄浦斯早明白真相，她阻止俄狄浦斯继续追问，“啊，不幸的人，愿你不知道你的身世”（1067）。
俄狄浦斯继续追问答案：
但是我认为我是仁慈的幸运宠儿，不至于受辱。幸运是我的母亲,十二个月份是我的兄弟，他们能划出我什么时候渺小，什么时候伟大。这就是我的，我决不会被证明是另一个人；因此我一定要追问我的血统（1080—1085）。
拉伊俄斯的牧人被召回来，证实并应验了一切。伊俄卡斯忒似乎就是偶然，可是她到底承受不了，她“以为意”，“无法随随便便地生活”，无法“安乐地生活”。一切都是神的安排；伊俄卡斯忒承受不起神的安排。如果神就是偶然，伊俄卡斯忒承受得了吗？
俄狄浦斯说，“如果还有什么更严重的，也应该归俄狄浦斯忍受啊”。歌队唱道哀歌，“我不能说你的意见对；你好死去，胜过瞎着眼活着”（1365—1367）。俄狄浦斯担心自己到了冥府还看得见，“不知当用什么眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们做出死有余辜的罪行”（1371—1374）。他请求克瑞翁放逐他。尽管，一开场克瑞翁带回神谕，明白忒拜瘟疫的原因，同时带回惩罚凶手的谕令，放逐或杀人血，此刻，克瑞翁却说，“你向我请求的事要天神才能答应”，克瑞翁似乎忘了自己带回来的神谕，克瑞翁忘了神吗？俄狄浦斯说，“神们恨我1518—1519）”。俄狄浦斯似乎记得神。
显而易见，神在俄狄浦斯的知识和命运中是至关重要的，除去其中的神义，一切都无从理解。很难否认海德格尔会不顾悲剧中的神学问题，然而，假使其新形而上学果真染上了这般的神义，那么这样的形而上学会是什么样的形而上学？抑或新神学？那又是什么样的神学？
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