大家6：清凉世界

　　一代文豪林语堂说：“李叔同是我们时代里*有才华的几位天才之一，也是*奇特的一个人，*遗世而独立的一个人。”
　　民国才女张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”
的确，弘一法师（李叔同）是个全才，他几乎做每件事都能做到极致，就这一点，就让世人瞩目，让人们肃然起敬！今天，读他的文章依然是件幸运的事。这本《清凉世界》的精彩篇章，值得我们慢慢品尝，细细领悟…… 

　　《清凉世界》收集了弘一法师（李叔同）在弘扬佛法过程中的精彩篇章，这些精彩篇章彰显了弘一法师以华严为境，四分律为行，导归净土为果的佛法思想体系。同时，从这些精彩篇章里，我们可以体会到弘一法师的勇猛精进的修持思想，还可以体悟到弘一法师慈悲为怀和启迪世人的精彩。
　　书中那些里面精彩深奥、时而浅白晓畅的文章，那些篇幅或长或短，文字或多或少，或一言或万言的经典，皆为珠玑。梁实秋、林语堂等人认为弘一法师的文字是“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”

　　弘一法师（1880～1942），被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。俗名李叔同。在中国近百年文化发展史中，他被认为是学术界公认的通才和奇才。作为中国新文化运动的先驱者，他早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。
　　在话剧方面，李叔同是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。
　　在音乐方面，李叔同是作词、作曲的大家，在国内早从事乐歌创作取得丰硕成果并具有深远影响，主编了中国本音乐期刊《音乐小杂志》，在国内个用五线谱作曲，在国内早推广西方“音乐之王”钢琴，是将西方乐理传入中国的人，还是“学堂乐歌”的早推动者之一。 李叔同的代表作《送别》“长亭外，古道边， 芳草碧连天……”，曲调取自约翰?p?奥德威作曲的美国歌曲《梦见家和母亲》，被誉为20世纪*美的歌词。
　　在绘画方面，李叔同是中国早介绍西洋画知识的人，个聘用裸体模特教学的人，是中国现代版画艺术的早创作者和倡导者。他采用现代教育法授课，培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一批负有盛名的画家、音乐家。
　　　　李叔同在西洋绘画上卓有建树。他画过大量的素描、水粉画和油画，存世的作品有炭笔素描《少女》、水彩《山茶花》、油画《祼女》和《自画像》等。他大胆引入西方美术，同时十分重视中国传统绘画理论和技法，并将西洋画法与中国传统美术融为一体。他与弟子丰子恺合作的《护生画集》，诗画合璧，图文并茂，为世人所称道。
　　在书法方面，李叔同在书法艺术上的成就为世人瞩目。他的书法将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，堪称中国历代书法中的逸品。
　　在篆刻方面，李叔同的篆刻也独树一帜。他亲自发起成立了乐石社，定期雅集，并编印印社作品集和史料汇编。这也是在近代篆刻史上领风气之先之事。
　　在诗词方面　李叔同的诗词在近代中国文学史上同样占有一席之地。　
　　在联语方面，弘一法师对联语也有浓厚兴趣，且具有极高的鉴赏和创作水平。
　　在佛学方面，弘一大师对佛学的贡献主要体现在对律宗的研究与弘扬上，他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界著名的高僧。

一
我在西湖出家的经过
断食日记
改习惯
青年佛徒应注意的四项
改过实验谈
佛法十疑略释
泉州开元慈儿院讲录
南闽十年之梦影
后之口口
  二
佛教之简易修持法
佛法宗派大概
佛法大意
佛法学习初步
敬三宝
授三归依大意
常随佛学
初发心者在家律要
劝人听钟念佛文
劝念佛菩萨求生西方
  三
律学要略
净土法门大意
净宗问辨
万寿岩念佛堂开堂演词
普劝发心印造经像文
普劝净宗道侣兼持诵地藏经
药师如来法门略录
药师法门修持课仪略录
药师如来法门一斑
放生与杀生之果报
受十善戒法
新集受三皈五戒八戒法式凡例
受戒法略例
说戒法略例
自恣法略例
征辨学律义八则
  四
《佛学丛刊》序
佛说《阿弥陀经》义疏撷录序
《华严经普贤行愿自在菩萨章》序
《华严集联三百》序
《本妙法师般若心经论解》序
《鼓山庋藏经版目录》序
《四分律比丘戒相表记》序
《为杨白民书座右铭》跋
《随机羯磨疏》跋
  五
略述印光大师之盛德
了识律师传
法空禅师传
本妙法师传
记陈敬贤居士轶事
心灿禅师传
厦门万寿岩瑞山禅师传
  六
题永嘉庆福寺缘册
清故渊泉居士墓碣
玉泉居士墓志铭
重兴草庵碑
  七
《南山律在家备览》略编(别行篇
《南山律在家备览》略编(忏悔篇
《华严经》读诵研习入门次第
地藏菩萨圣德大观

　　李叔同（1880—1942）是中国现代史上的一位学贯中西而又德高望重的高僧。李叔同祖籍浙江平湖，1880年出生在天津，他自幼聪颖，5岁丧父，7岁启蒙，13岁攻各朝书法，终身不辍，19岁开始文学活动，26岁留学日本。32岁学成回国时，李叔同已经在话剧、西洋画、西洋音乐教育等不少方面开我国之先河。
　　回国后，李叔同参加“南社”活动，进《太平洋报》当艺术编辑，跻身于上海名流。1912年，李叔同受聘于浙江两级师范学堂。该校改为浙江师范后，李叔同继续在学校担任图画和音乐教师，期间与夏丐尊等成为莫逆之交，而丰子恺、刘质平、吴梦非等成为他的入室弟子。正当李叔同取得的成就遍及各个艺术门类而誉满天下之时，他又华丽转身：39岁的李叔同在杭州出家当了和尚，法名演音，号弘一。从此，才华横溢的李叔同成为弘一法师，他精研和修持律学，终成一代大师。对弘一法师出家后的高功盛德，他的学生丰子恺曾经说过，弘一法师“当初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的，一举一动都有规律，严肃认真之极。这是佛门中难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴。所以佛门中称他为‘重兴南山律宗第十一代祖师’。”仔细想想，这是多么了不起的功德！《清凉世界》收集了弘一法师（李叔同）在弘扬佛法过程中的精彩篇章，这些精彩篇章彰显了弘一法师以华严为境，四分律为行，导归净土为果的佛学思想体系。同时，从这些精彩篇章里，我们可以体会到弘一法师的勇猛精进的修持思想，还可以体悟到弘一法师慈悲为怀和启迪世人的精彩。书中那些时而精彩深奥、时而浅白晓畅的文章，那些篇幅或长或短，文字或多或少，或一言或万言的经典，皆为珠玑。梁实秋、林语堂等人认为弘一法师的文字是“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”真是说得太好了。所以，《清凉世界》中的精彩篇章，值得我们慢慢品赏，细细领悟，相信这样静静的慢慢的阅读，对世人的精神修炼善莫大焉。

　　我在西湖出家的经过 杭州这个地方实堪称为佛地，因为寺庙之多约有 两千余所，可想 见杭州佛法之盛了！ 近《越风》社要出关于《西湖》的增刊，由黄 居士来函，要我 做一篇《西湖与佛教之因缘》。我觉得这个题目的范 围太广泛了，而且 又无参考书在手，于短期问内是不能做成的；所以， 现在就将我从前 在西湖居住时，把那些值得追味的几件事情来说一说 ，也算是纪念我 出家的经过。
     我次到杭州是光绪二十八年（1902）七月（ 按：本篇所记的 年月皆依旧历）。在杭州住了约一个月光景，但是并 没有到寺院里去 过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶，同时也 就把西湖的风景 稍微看了一下。
     第二次到杭州是民国元年的七月。这回到杭州倒 住得很久，一直 住了近十年，可以说是很久的了。我的住处在钱塘门 内，离西湖很近， 只两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆 名景春园。我常 常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶。
     民国初年，西湖的情形完全与现在两样——那时 候还有城墙及很 多柳树，都是很好看的。除了春秋两季的香会之外， 西湖边的人总是 很少；而钱塘门外更是冷静了。
     在景春园楼下，有许多茶客，都是那些摇船抬轿 的劳动者居多； 而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以，我常常一 个人在上面吃茶， 同时还凭栏看着西湖的风景。
     在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺 了。我吃茶之后， 也常常顺便到那里去看一看。
     民国二年夏天，我曾在西湖的广化寺里住了好几 天。但是住的地 方却不在出家人的范围之内，是在该寺的旁边，有一 所叫做“痘神祠” 的楼上。
     痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住 的。我住在里面 的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看，心里 却感觉很有意 思呢！ 记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
     曾有一次，学校里有一位名人来演讲，我和夏丐 尊居士却出门躲 避，到湖心亭上去吃茶呢！当时夏丐尊对我说：“像 我们这种人，出家 做和尚倒是很好的。”我听到这句话，就觉得很有意 思。这可以说是我 后来出家的一个远因了。
     到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中有 说及关于断食可 以治疗各种疾病，当时我就起了一种好奇心，想来断 食一下。因为我 那时患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈 亦未可知。要行 断食时，须于寒冷的季候方宜。所以，我便预定十一 月来作断食的 时间。
     至于断食的地点须先考虑一下，似觉总要有个很 幽静的地方才好。
    当时我就和西泠印社的叶品三君来商量，结果他说在 西湖附近的虎跑 寺可作为断食的地点。我就问他：“既要到虎跑寺去 ，总要有人来介绍 才对。究竟要请谁呢？”他说：“有一位丁辅之是虎 跑的大护法，可以 请他去说一说。”于是他便写信请丁辅之代为介绍了 。
     因为从前的虎跑不像现在这样热闹，而是游客很 少，且十分冷静 的地方啊。若用来作为我断食的地点，可以说是相 宜的了。
     到了十一月，我还不曾亲自到过。于是我便托人 到虎跑寺那边去 走一趟，看看在哪一间房里住好。回来后，他说在方 丈楼下的地方倒 很幽静的。因为那边的房子很多，且平常时候都是关 着，客人是不能 走进去的；而在方丈楼上，则只有一位出家人住着， 此外并没有什么 人居住。
     等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈楼下 的那间屋子里。
    我住进去以后，常看见一位出家人在我的窗前经过（ 即是住在楼上的 那一位）。我看到他却十分的欢喜呢！因此，就时常 和他谈话；同时， 他也拿佛经来给我看。
     我以前从五岁时，即时常和出家人见面，时常看 见出家人到我的 家里念经及拜忏。于十二三岁时，也曾学了放焰口。
    可是并没有和有 道德的出家人住在一起，同时，也不知道寺院中的内 容是怎样的，以 及出家人的生活又是如何。
     这回到虎跑去住，看到他们那种生活，却很欢喜 而且羡慕起来了。
     我虽然只住了半个多月，但心里却十分地愉快， 而且对于他们所 吃的菜蔬，更是欢喜吃。及回到学校以后，我就请用 人依照他们那样 的菜煮来吃。
     这一次我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近 因了。到了民国 六年的下半年，我就发心吃素了。
     在冬天的时候，即请了许多的经，如《普贤行愿 品》《楞严经》及 《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里，也供起 佛像来，如地藏菩 萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。
     到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而 到虎跑寺里面去 过年。我仍住在方丈楼下。那个时候，则更感觉得有 兴味了，于是就 发心出家。同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人做 师父。
     他的名字是弘详师。可是他不肯我去拜他。而介 绍我拜他的师父。
    他的师父是在松木场护国寺里居住。于是他就请他的 师父回到虎跑寺 来，而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。
     我打算于此年的暑假入山。预先在寺里住了一年 后再实行出家的。
    当这个时候，我就做了一件海青，及学习两堂功课。
     二月初五日那天，是我母亲的忌日，于是我就先 于两天前到虎跑 去，诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。
     到了五月底，我就提前先考试。考试之后，即到 虎跑寺人山了。
    到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而预备转年 再剃度。
     及至七月初，夏丐尊居士来。他看到我穿出家人 的衣裳但还未出 家，他就对我说：“既住在寺里面，并且穿了出家人 的衣裳，而不出 家，那是没有什么意思的。所以还是赶紧剃度好！” P3－5