唯识学概论 因明大疏删注(十力丛书)

      1920年，经梁漱溟推荐，熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无问学，这是熊先生学问和人生的一个转折点。1922年应蔡元培之邀赴北大担任唯识学特约讲师，并撰《唯识学概论》，其间对唯识学产生疑问，遂改本更张，另写出一部《新唯识论》，融通儒佛，并对唯识学提出批评。

      本书收录的两部著作，其前身均为熊十力在北京大学任教时的自撰讲义。 

      熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。    

唯识学概论  

题记  / 2

绪言  / 3

部甲  / 6

境论  / 6

识相篇  / 6

唯识章  / 6

诸识章  / 10

能变章  / 13

四分章  / 19

功能章  / 27

四缘章  / 51

境识章  / 82

转识章  / 107

因明大疏删注

题记  / 176

揭旨  / 179

凡例  / 187

附读法二则  / 187

因明大疏删注  / 189

   《唯识学概论》绪言

    唯识学者，昔人以为即法相学，于内学佛教、佛学诸名词，不如内学为谛。内学者，内证之学也。诸宗为晚出。宜黄欧阳先生作《瑜伽师地论序》，始别出此学于法相之中。余杭章氏谓其识足以独步千祀，见所作《内学院缘起》。可谓知言。在昔释迦崛兴天竺，兴感夫生死，吾友梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》，引《佛本行经》云云，可资参考。而归趣于菩提。觉义。既豁然澈悟，以其悲愿，化导群伦，遂为内学开山。此学与世间宗教及哲学特异之处，吾他日别为详论，此姑不述。迹厥声教，本无殊趣，由佛本愿，欲令众生皆得证大菩提，故其为教，未有殊趣。闻者机感不齐，斯有大小乘异。如《阿含》等唯被小机，《般若》等唯被大机。小乘之学，发展先于大乘。言其流别，则自大天判为二：　一大众部，二上座部。大天之世约当佛灭后百余年间。大众部复分为九，上座部析为十一，合二十部。诸部繁衍，约当佛灭后四百年间。参考《异部宗轮论》。其间持论虽纷，而通执法有。有者，有其遍计所执。后龙猛或译龙树。菩萨兴于南天竺，约当佛灭后六百年顷。造《大智度》等论，宣说法空，空者，空其遍计所执。是为大乘。其弟子提婆菩萨造《百论》等，宏阐旨要，然末流沉空，将资矫正。北天竺有无着菩萨者，当佛灭后九百年间出世。旁治小教，《瑜伽·本地分》详小乘义。董理大乘。以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗，而区龙猛提婆之学为空宗，即法性宗。自是大乘乃分为二。附识一。无着弟世亲或译天亲。有部出家，广造小论。闻《十地经》，悔小悟大，涕泣谢过。无着因造《摄大乘》授之。《摄大乘》者，于法相中独提一品以谈，即唯识学也。世亲既为作释，更造《唯识二十论》《唯识三十颂》。《三十颂》乃世亲晚年所作，释文未竟而卒。十大论师继起，法海波澜，至为壮阔。十师者，亲胜、火辨、难佗、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月是也。亲胜、火辨当佛灭后九百年间，盖与世亲同时。余八论师，约当佛灭千一百年后。其间护法、南印度达罗毗茶国王之子。安慧，南印度罗罗国人，护法同时先德。学穷大小，妙解因明。声德尤振。安慧原本空宗，树义多偏。安慧于空宗撰述，有《大乘中观释论》等。其治唯识，说相见二分为遍计所执，犹著空见。护法吸纳众流，护法之思想于安慧诸师既有取舍，于空宗清辨尤多借鉴。折衷至允。校其名实，则护法宜称今学，安慧厥号古师。《述记》于安慧往往被以古师之名，可证。逮我玄奘大师西度，研治此学，独宗护法，护法释《唯识颂》成，以授玄鉴居士曰：“我灭之后凡有来观即取金一两，脱逢神颖当可传通。”及奘师西度，居士遂以授之。授意弟子窥基错综群言，译成《成唯识论》。基序云：“斯本汇聚，十释群分，今总详译，揉为一部。商榷华梵，征诠轻重，陶甄诸义之差，有叶一师之制。”奘师尚有“真唯识量”、《会宗论》《制恶见论》等，多不传。基师更辅以《述记》，网罗宏富。自是此学东被，蔚为大观。奘门诸贤既逝，亦鲜有从事者焉。

   《因明大疏删注》揭旨

    简端揭旨，略有二事。一者，吾删注窥基大师《因明大疏》甫脱稿，颇有要义，格于体制，书中未畅，须于篇首揭之。二者，此之删注，既自为例，而订文詧义，所历甘苦亦有可言者，当举其旨明告学人。

    窃窥要义，总略谈三： 一曰现量但约五识，二曰比量三术，三曰二喻即因。

    ……

    上来已说要义略尽。次及删注，择二而谈： 一者，何为取《大疏》耶？二者，何为亦删亦注耶？

将明《大疏》重要，不可不知《因明入正理论》，是所依故。《因明入正理论》者，以后简称《入论》。本继陈那《因明正理门论》以后简称《正理》，或《理门》，或《门论》。而作。案《大疏》云：“陈那所造四十余部，其中要，《正理》为先。”又云：“陈那以外道等等者谓内宗古师。妄说浮翳，遂申趣解之由，名为《门论》。天主一作商羯罗主。以旨微词奥，恐后学难穷，乃综括纪纲，以为此论。即《入论》。作因明之阶渐，为正理之源由，称之为入。”基师叙《入论》缘起盖如此。推迹奘师翻译因明书籍，独取陈那师弟大小二论，《理门》亦名大论，《入论》亦名小论。其间抉择，谅有权衡。诚以古今学派纽于陈那，大乘因明学分今古，陈那以前为古学，陈那师弟为今学开山。陈那精要汇归《正理》。《入论》者，则又《正理》之要删，简明博大，肯綮总揽。基师称其纂二悟之妙，鸠群籍之玄，奥义咸殚，深机并控，匪唯提综周备，实亦易叶成功。此盖亲承奘旨，当未过誉。唯是义繁文约，孤译无疏，行将霾秘终古，难以钻研。唐贤疏述，虽累十家，独有基文，世称《大疏》，夫岂无故？略抉其长： 提控纪纲，妙得《论》旨，征文选义，虽有繁芜，经纬堪寻，仍殊滥漫，其善一。义实异古，《论》但直申，先无别破，如古说能立有八，或四，或三，《入论》唯以因喻为能立。然但直申自义，不会环列古义而别破之。诸如此例，在《论》中屡见不一见也。殊使读者探稽未广，莫测源流。《大疏》则详征古义，环列洋洒，今古沿革，略可推原，其善二。《理门》奥旨，抉择无遗，《理门》废譬喻、圣教等量，唯立现比，又以喻摄于因，此其根本义，《大疏》无不采摭。然世俗徒颂美陈那废教量，不知譬喻量尤当废。法户枢机，舍此莫属，其善三。综是三者，《大疏》重要，何待致论。陈那、天主、玄奘、窥基，薪火无间，遗文足征，胜范鸿徽，于焉倾取。

    更谈删注，亦有由来。吾尝以为治法相典籍，当理大端，捐其苛节。苛节者，谓悬空或琐碎之推析。盖有宗末流往往铺陈名相，辩析繁琐，将令学者浮虚破碎，莫究其原。自非神勇睿智，阔斧大刀，纵横破阵，便当陷没，出拔无期。吾尝言，读相宗一本十支，正如披沙拣金，披沙愈多愈深，而得金愈乐愈妙。读世间哲学或宗教典籍，只可披沙得沙耳。然或者以为佛书字字皆金，则是谤佛，必未曾得金者也。《大疏》虽备三善，然舛词碎义时复错见，学者病焉。若豁神思，必应删削。唯是临笔，辄求语意贯穿易晓，遂有改易原文，颇属创例。吾友闽侯林宰平（志钧）以为事异存真，且慢古德，非董理故籍所宜。其说信善，吾无以难。然删订者，为利始学计，义当从权。且删本原本并行，夫何忧失真矣。尝谓基师译笔宏整，如《成唯识论》等。韵语沉雄，如《唯识述记序》等。独为疏记乃多凌乱无序，不易解了。意者百部，但取材纂类，未及刊定也欤？基师卒年才逾五十，而疏号百部，必未经详定可知。即如《大疏》终卷，解能破似破，义例不具，明是未成之作。吾友丹阳吕秋逸《因明讲要》，于能似破搜讨颇详，读者自宜参看。又在删本，科文可略，内典有科判名句章段者，此名科文，其法至精至密。今此仍存者，则以决判精严，垂范始学，特为揭出。思唯方法精密者，文法亦自精密。印度因明、声明二学俱时发达，此土如清代诸儒治学特重方法，而文法之学亦自此成立。凡斯删定，备有权衡。乃若注释，复尝难阻。触及例证，义涉各宗。征引繁博，固嫌支蔓；训释过简，又惧奄昧。综练显了，其事已难。疏文质直，绝少虚字，属辞比事，复务周纳，体制违俗，以故难了。援笔为注，词义斟酌，几经往返，恒难畅意。间遇险涩，不过数字，一发全身，竟日短趣。注之为事，不便驰骤，此复干枯，因明偏详论辩之术，多陈法式，颇少冲旨，非若唯识等属在内明，广大深妙。又且增苦。是则删非得已，注亦愈艰。千载而下，《大疏》可读。方鲁胜之订《墨辩》，意实同符；拟稷若之读《仪礼》，敢为导窾。

    此书创始，特缘北京大学授课而作。随讲随书，自秋涉冬，以毕其事。览之，仍多未惬，异时有暇，容当审理。

    中华十四年十二月三十日黄冈熊十力识于北京十刹海东梅厂广大坚固瑜伽精舍

      因明论者，源唯佛说。文广义散，备在众经。故《地持》云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。”五明者，一内明，二因明，三声明，四医方明，五工巧明。详见《大论》三十八。求因明者，为破邪论，安立正道。劫初足目，创标真似，佛家因明学，虽就自宗推源佛说，然迹其本始，仍属外宗。佛氏盖因外宗而别详之。足目学派即外宗也。爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑立破之则。有陈那菩萨者，是称命世，贤劫之一佛也。匿迹岩薮，栖虑等持，等持者，定也。观述作之利害，审文义之繁约，于是覃思研精，作《因明正理门论》。其弟子商羯罗主，善穷三量，妙尽二因，生了二因。启以八门，谓八义。通以两益，自悟，他悟。考核前哲，规模后颖，总括纲纪，为《因明入正理论》云。梵云醯都、费陀、那耶、钵罗吠奢、奢萨怛罗。醯都，言因。费陀，云明。那耶，称正理。钵罗吠奢，翻入。奢萨怛罗，论也。唐云，因明正理入论。今顺此方言，称《因明入正理论》。依此标名，合为五释。一云： 明者，五明之通名；五明见上。因者，一明之别称；入正理者，此论之别目。因体有二，所谓生了，广如下释。今明此因义，故曰因明。入者，达解。正理者，诸法本真。诸法自性差别，法尔如是，名为本真。法尔，犹言自然也。自性者，体义。如直斥色法之体而名之，是为自性。差别者，即此色法体上所有无常及无我等义是也。由明此二因，入解诸法之正理。二云： 因明者，一明之都名；入正理者，此轴之别目。因谓立论者言，建本宗之鸿绪；明谓敌证者智，照义言之嘉由。非言无以显宗，含智义而标因称；非智无以洞妙，苞言义而举明名。立破幽致，称为正理；智解融贯，名之为入。由立论者，立因等言；敌证智起，解立破义。明家因故，名曰因明。依主释也。三云： 因者言生因，明者智了因。由言生故，未生之智得生；由智了故，未晓之义今晓。所晓宗称正理，所生智名为入。因与明异，俱是因名；正理入殊，咸为果称。由言生因故，敌者入解所宗；由智了明故，立者正理方显。应云正理之入，亦入正理之因明。并依主释也。四云： 因明者，本佛经之名；正理者，陈那论之称；入论者，天主教之号。教者言教，非今俗名宗教之谓。因谓智了，照解所宗。明谓明显，因即是明，持业释也。正理简邪，即诸法本真。陈那以外道等妄说浮翳，遂申趣解之由，名为《门论》。天主以旨微词奥，恐后学难穷，乃综括纪纲，以为此论。作因明之阶渐，为正理之源由，称之为入，故依梵语曰《因明正理入论》。依主释也。五云： 因明正理，俱陈那本论之名，入论者，方是此论之称，由达此论，故能入因明正理也。或因明者，即入论名，正理者，陈那教称，由此因明论，能入彼正理故。论者，量也、议也。量定真似；议详立破；决择性相，教诫学徒，名之为论。欲令随论，生因之明，而入正理，故说此论。或此辨说因明正理之能入，立此论名。或依能入正理因明，而说此论。商羯罗主菩萨，梵云商羯罗，塞缚弥，菩提萨埵。商羯罗者，此云骨琐。塞缚弥者，此云主。菩提萨埵，义如常释。唐音应云骨琐主菩萨。外道有言，成劫之始，大自在天人间化导二十四相，匡利既毕，自在归天。事者倾恋，遂立其像。像其苦行，疲焠饥羸，骨节相连，形状如琐，故标此像，名骨琐天。菩萨之亲，少无子息，因从像乞，便诞异灵。用天为尊，因自立号，以天为主，名骨琐主。亦称天主。即是《因明入正理论》之作者也。颂： 能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。