南怀瑾说中庸

1.南怀瑾国学经典辅读版，听君一席话，胜读十年书。 南怀瑾先生是国学大师，精通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生，又兼通儒、释、道三家之言，堪称一代宗师，是中国传统文化的积极传播者，也是一位德高望重的教育家和实业家。

《中庸》是一部蕴含丰富处事哲理的传世经典。中庸之道是中国文化当中*核心的部分之一，其所提出的行为目标是知行合一，理论基础是天人合一。?南怀瑾先生深谙中庸妙义，对中庸之道有过深入研究和精到阐述。本书立足南怀瑾先生的中庸思想，联系生活实际，从当下的为人处事、经营管理、修养教化、自我教育、思辨哲学等方面入手，帮助读者更好地理解中庸智慧，运用中庸之道。 

王颖，中国社会科学院文学博士，重点学科学术带头人，河南省儒学文化促进会理事，河南省中原周易文化研究院副秘书长。已出版专著《乾隆文治与纪晓岚志怪创作》《文学现代意识的发生与冲突》《世界绘画文化》《菊与刀》等。

章　南怀瑾谈中庸内涵不勉而中，不思而得，从容中庸

南怀瑾（1918—2012年），著名禅宗大师、国学大师，精通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生，又兼通儒、释、道三家之言，堪称一代宗师，是中国传统文化的积极传播者，也是一位德高望重的教育家和实业家。南怀瑾出身于浙江的书香门第，自幼饱读诗书，对中国传统文化涉猎甚广，体悟深刻。经过多年的学习研究，他学贯中西，练就了文采斐然、通文达理的文笔。他四处讲学，门生弟子众多，在中西方文化界享有极大的名望和赞誉。南怀瑾先生晚年更是秉承奉献精神，奔走各地传授一生所学，为弘扬中华传统文化的精粹竭心尽力。他一生奉行“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”的人生理想，对各类传统文化经典著作进行阐释，用一种通俗易懂的方式为人们提供打开文化宝藏的钥匙。南怀瑾先生希望用这样的办法，加深人们对自身民族文化的理解，重建文化自信。近代以来，中国受西方文化影响甚巨，国内崇洋媚外的风气愈演愈烈，传统国学逐渐式微，命如悬丝。南怀瑾先生因此而焦虑担忧不已，他认为，一个国家如果想屹立于世界民族之林，其富有特色的传统文化至关重要，失去本国的文化支撑，永远难以得到其他国家的敬重。国学是中华传统文化的精华所在，不仅根植在民族发展的文化土壤中，也存留在每一个中国人的精神和习惯中。南怀瑾先生博闻强识，对国学研究颇为深广，希望能借助国学的力量，向全世界宣扬中华传统文化的无穷魅力。南怀瑾先生特别推崇中庸思想，认为这是中国传统文化应用实际生活的重要方法和工具。《中庸》出自《礼记》，据传是孔子之孙子思所著。司马迁的《史记》中记载：“子思作《中庸》。”大儒郑玄也认为：“《中庸》，孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。” 中庸之道是一种自我教育、自我修养、自我完善的方法，传统儒学要求达到理想人格，实现至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想境界。由于中庸之道多针对于自我修养和自我超越，因此在中国传统文化中显得尤为重要，不仅儒家思想提倡中庸养德，道家、佛家以及各诸子百家也都主张中庸之道，依照天道人伦的规律为人处世，做到不偏不倚，恰到好处，这是一个人成功的条件。《中庸》作为我国古老的文化典籍之一，被纳入“四书”之列，两千多年来，在中国文化史上散发着智慧的光芒。南怀瑾先生研究中庸思想，著有《中庸讲记》《话说中庸》等书，围绕《中庸》智慧，结合历史故事和现实生活，做出深入浅出的解读，并旁征博引，融会儒、道、佛三家之学，通过分析世间万物生成变化的原理，突出中庸之道的全民性和应用性，让读者明白为人处世的道理。这就使得《中庸》不再晦涩拗口，不再神秘难懂，力图让每个人都可以利用中庸之道修身养性，体悟生命的智慧。本书包含南怀瑾先生阐释《中庸》中的为人处世、管理智慧、修养教化、自我教育、思辨哲学等精神，同时引入道家老庄的中庸思想、佛教定心静神等中庸之道进行互证。在思想方面，本书尽努力再现南怀瑾先生对经典的研究和阐释；在文字方面，尽力融入南怀瑾先生的著述风格。读者不仅可以从书中学习到南怀瑾先生的讲解，还能寻找到解惑的方法，为自己的人生找到正确的指引和帮助。读完此书，你会发现中庸之道是一门很平易近人、贴近生活的学问，也是每个人生活中不可或缺的学问。

章南怀瑾谈中庸内涵 不勉而中，不思而得，从容中庸《中庸》和《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”，影响了中国千年的民族文化，但现如今的《中庸》却常常被人误读，甚至被调侃为“国家民族百年来吃尽了苦头”的“罪魁祸首”，中庸之道也被理解为得过且过、随波逐流，这其实是对《中庸》内涵的极大误解。南怀瑾先生就此指出，《中庸》是发挥圣学的宏文，而培养中庸之道，乃是培养“不勉而中，不思而得”的圣人学养。中者天下之正道，庸者天下之定理中庸之道侧重于内圣，同道家、佛家讲修养功夫有密切关系。——南怀瑾《中庸》堪称中国儒家思想的总纲，作者是孔子的嫡孙子思，本是《礼记》的一篇，后来被宋代哲学家朱熹选入了“四书”。朱熹曾写道：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”南怀瑾先生认为“中”是相对来说的，因为先有两边，而后才有中，文学上说得过去，但是哲学上说不过去，“不偏之谓中”简单来说就是不走。“不易之谓庸”，就是说不能变动的叫作“庸”，南怀瑾先生认为天下没有不能变动的东西，因为《易经》上有“周流六虚，变动不居”，所以 “万变之谓庸”才有道理，也就是说不管怎么变化始终适用的东西才能称之为“庸”。中庸是一种永不过时的思想方法对于《中庸》，朱熹还说道：“其书始言一理，中散于万事。”换句话，中庸就是讲一个东西，然后把人事等各种各样来比方，“末复合为一理”，后又归到一个道理。“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”朱熹引用《易经》的思想，说《中庸》的学问之大，把它开展起来，整个宇宙都在《中庸》的学说思想范围之内，收藏起来，变成密宗了，也就是变成了普遍适用的思想了。一百多年以前，凯巴伯森林一片葱绿，生机勃勃。那时森林里大约有四千只鹿，但是这里也有凶残的豺狼，它们残害着这些美丽的鹿。当地居民对狼憎恨不已，于是他们组成了狩猎队，到森林中大肆捕杀狼。二十余年间，在凯巴伯森林中，狼与其他一些鹿的天敌总共被杀掉六千多只。凯巴伯森林从此成了鹿的乐园。它们大量繁殖，总数很快超过了十万只。可是森林中反而闹起了饥荒，鹿吃光了所有绿色植物。整个森林像着了火一样，绿色在消退，枯黄在蔓延。紧接着，疾病像妖魔的影子一样在鹿群中游荡。仅仅两个冬天，鹿就死去了六万只。到1942年，凯巴伯森林只剩下了八千只病鹿。人们做梦也不会想到，他们捕杀的狼居然是森林和鹿群的“功臣”。狼吃掉一些鹿，使鹿群不会发展得太快，森林也就不会被糟蹋得这么惨；同时狼吃掉的多半是病虚弱鹿，反倒解除了传染病对鹿群的威胁。而人们特意要保护的鹿，一旦在森林中过多地繁殖，反倒成了破坏森林、毁灭自己的“祸首”。这个故事和中国的名言“水至清则无鱼，人至察则无徒”有异曲同工之妙。中庸是适中之道，世界上没有好的，只有适合的，而中庸就是适合，也就是“无过无不及”。
中庸是时至今日依然适用的处世哲学1906年，学者辜鸿铭把《中庸》翻译到了西方，立即引起了轰动，人们是被《中庸》的标题吸引的，因为“中庸”翻译成英语是“the universal order or conduct of life” （对人生普遍的指导）。这篇文章通篇其实只谈了两个字“中庸”，但这两个字却是一把打开幸福之门的钥匙。它告诉人们，凡事要适可而止，既不能不够，也不能超过，但是也要坚定不移，不能动摇，不能偏废两端，要不偏不倚地行事。这一智慧，既可以用于做人，也可以用于治学，所以说，它是“对人生普遍的指导”。庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。庄子问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。” 庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。先生将要处于哪种情境呢？”庄子笑着说：“我庄周将要处于有才和无才之间。不过处于有才和无才之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。主宰万物而不被外物所役使，那么怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢，可悲啊！弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。”所有的车都是两个轮安在一个轴上，但是车子总是沿着两轮之间的轨迹行走。人都有两条腿，可是人走路的路线，既不在左腿，也不在右腿，而是在两腿之间。中庸处世，也是如此：不要走，保持中和。