中国通史（东东专享精装版！史学大家钱穆《国史大纲》课堂版，六十年后首次完整面世!）

1. 史学大家钱穆《国史大纲》课堂版，历经六十载传奇面世！

 

钱穆先生曾三度讲授“中国通史”：一于北京大学，二于西南联大，三于香港新亚。

在北大讲授四年，前来旁听的学生众多，每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前。在西南联大讲授时，听课场面颇为壮观，乃至钱先生要上讲坛都无路可走，需踏着学生的课桌才能通过。尔后，钱穆先生辗转于香港，复讲“中国通史”课程。本书便是以钱穆先生在香港新亚书院第三度讲授课堂记录稿为底本，可视为“《国史大纲》课堂版”。

尘封多年的讲义，更精粹的讲述。这本书以传奇的方式整理面世，是一份不可多得的珍贵史料。

当时，一部《国史大纲》从传统文化的演进中汲取民族复兴和国家变革的精神力量，使无数国人深受激励和鼓舞，进而寻求抗战救亡之道；而今，这部《中国通史》以其历史格局和文化情怀的双重担当，将给当下读者以新的启迪，为我们再次提供回望历史、面对未来、重塑个人知识格局的可能。

作者简介
钱 穆（1895—1990）
史学大家、一代通儒
字宾四，江苏无锡人。先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学任教。1949年迁居香港，创办新亚书院，任院长。1966年移居台北。1990年8月在台北逝世。其专著丰富，达80多种，逾1700万言。

叶 龙
新亚书院哲学教育系及新亚研究所毕业，曾师从钱穆多年。后获香港中文学历史学系荣誉文学士、香港大学哲学硕士及哲学博士。
曾任香港能仁书院院长、能仁哲学研究所及中国文史研究所教授及所长。

序

篇

章  中国历史的分期

第二章  黄帝与殷墟文化

第三章  夏、商、周三代

第二篇

第四章  古代史之文字记载与器物发掘

第五章  周代历史已非传疑

第六章  东周时期

第七章  春秋时期

第八章  战国时期

第三篇

第九章  秦  代

第十章  西汉时期

第十一章  秦汉对外政策

第十二章  东汉时期

第十三章  东汉之士风

第十四章  东汉末年

第四篇

第十五章  魏晋南北朝

第十六章  北  朝

第十七章  五胡汉化

第十八章  南  朝

第十九章  宗教信仰

第五篇

第二十章  隋代政经状况

第二十一章  唐代政经状况

第二十二章  唐玄宗

第二十三章  唐代衰落

第二十四章  唐代异族之乱

第二十五章  五代十国

第六篇

第二十六章  宋代对外关系

第二十七章  宋  代

第二十八章  宋代之文艺复兴

第二十九章  宋太祖与仁宗

第三十章  王安石变法

第三十一章  女真族金国兴起

第三十二章  金灭北宋

第三十三章  南宋与金之交往

第七篇

第三十四章  蒙元入主中国

第三十五章  元代税收与经济政策

第三十六章  元代军政及军民争地

第三十七章  元政府赐田及设官政策

第三十八章  元代之宗教信仰

第三十九章  元代之科举制度

第八篇

第四十章  明太祖严刑施政

第四十一章  明代之政事

第四十二章  明代太监弄权

第四十三章  明代之党祸

第四十四章  明代之教育制度

第四十五章  明代之吏治

第四十六章  明代之政制

第九篇

第四十七章  自唐至明南北经济之变动

第四十八章  中国经济文化南移之原因

第四十九章  南方水利农业之发展

第五十章  宋元明三代之学术

第十篇

第五十一章  满洲兴起至入关

第五十二章  南明之兴亡

第五十三章  清代之政制

第五十四章  清代之军事

第五十五章  明末遗民与清初学风

第五十六章  清代之政风与洪杨之乱

第五十七章  咸同中兴

第五十八章  晚清之政局

第五十九章  晚清之政治改革

第六十章  辛亥革命后之政局

序

叶 龙

业师钱穆宾四先生著《国史大纲》，钱师尝称：“中国为世界上历史完备之国家，其特点有三：一者悠久，二者无间断，三者详密。”全书约五十万字，在八年抗日战争前后写成。此书沾溉于后世，至今仍风行海内外，于两岸三地，多次重印，其受欢迎之程度，犹胜于昔。
宾四师在创办新亚书院期间1，曾先后开讲“中国通史”多次，在下亦曾修习，并详作笔录，今整理成《中国通史》一书。撰《国史大纲》之时，宾四师亦另编国史
读本，供学生课堂外之阅读，读本凡得百万字。宾四师尝言：“凡读本所取裁，一以与课堂讲述相副相应为主，其详略轻重之间，视袁氏纪事本末诸书，有大相径庭者。”以谓于课堂外先治此书，可药高心空腹之病。今《中国通史》简至十余万字，出版方谓之“《国史大纲》课堂版、极简版”，深以为然也。此书之于《国史大纲》，犹前《国史大纲》之于读本，两者详略轻重，各有互补。爰将此稿整理出版，以供读者参考。而记录难免有疏失之处，尚祈读者不吝指正。凡有一字之改正，皆吾师也。

钱穆弟子余英时称：“我渐渐明白原来他多年在北大等校讲授中国通史的过程中，读遍了同时史学专家在一切重大关键问题上的研究文字，然后根据他自己的通史观点而判定其异同取舍。”钱先生讲中国通史，一定程度上“包含了整个民国时期的史学史”。

牟宗三：钱先生在北大，课讲得很精彩，学生们都很欢迎他。讲秦汉史以钱宾四先生为*好，研究秦汉史莫不以钱先生为宗师。

黄仁宇：钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。

余英时：钱先生是开放型的现代学人，承认史学的多元性；但同时又择善固执，坚持自己的路向。他毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学的宗主，生平著述之富及所涉方面之广，近世罕见其匹。

马悦然：钱穆在本世纪（20世纪）中国史学家之中是*有中国情怀的一位。他对中国的光辉的过去怀有极大的敬意，同时也对中国的光辉的未来抱有极大的信心。在钱穆看来，只有做到以下两件事才能保证中国的未来，即中国人不但具有民族认同的胸襟，并且具有为之奋斗的意愿。

顾颉刚： 钱宾四先生，在北大任历史讲席已越10年，学识淹博，议论宏通，极得学生欢迎。其著作亦均缜密谨严，蜚声学圃，实为今日国史界之*人，刚敬之重之。

美国耶鲁大学授予钱穆名誉博士学位时的颂词：你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界。

第四章 古代史之文字记载与器物发掘
讲古代史，可以分两方面来说。
一种是文字的记载。有关传说的追记或神话，不可全信，也不可全不信。
一种是器物的遗留。可以信，但亦不可全信，因不知此器物究在何时，根据单一物件推测一切，故不可全信，亦不可不信。
故好将上述两种方法配合起来讲，不能抹杀某一种。
《史记•殷本纪》与殷墟文字相符合，两者可会通。龟甲文即甲骨文何以有很大价值？由于殷墟古器物可以证明古史记载和古代历史。
既然《史记•殷本纪》可信，那么，《夏本纪》亦连带可信。这是我根据下列证据推测为可信的。因为：
（一）因《殷本纪》可信，故《夏本纪》亦可信。
（二）历史上称夏、商、周三代，在《尚书》中，有《西周书》，中有周公之文，他讲商朝，同时亦讲夏朝。
根据周公的话，就可讲夏朝。如基督教的耶稣，无法掘出遗物，其记载中有很多神话，但不可全信，亦不可全不信，其理相同。故吾人对文字记载亦不可抹杀。
周公在《尚书》中讲夏朝，他在太史公前一千余年，太史公司马迁亦讲夏朝。
由殷商时代之器物发现，可以推算到商朝。我国将《楚辞》中之《天问》，及另一书《山海经》均当作神话，但殷墟的龟甲文经发掘出来以后，证明《天问》与《山海经》亦有可信之处。中国应该有夏朝，故殷墟所发掘的龟甲文，更可使我们对古代历史增加信心。
夏朝以外有周朝，周是侯，是政治上的名分，商是天子，《史记》记载甚明。
商是天子，周是诸侯，根据《史记•殷本纪》讲，周自明王系，商封为西伯，龟甲文有“周侯”两字。
商在安阳，周在丰镐，这是从文字记载得知。
何以小屯是殷墟？因《史记》有记载：“洹水南殷虚。”故夏朝亦应可信。此乃合乎逻辑的道理。
周王季之子昌为文王，文王之子武王名发。
光靠金字塔不能讲埃及史，要等文字读通后，才能讲埃及史。故研究古代史，大的方向应该靠书本。
殷周之际，太王有三子，大儿子太泰伯，二儿子虞伯，三子季王季，连名字都无，才是信史，是可信的，因讲者已忘其名。
王季生子曰昌，为太王宠孙，大哥与二哥商量，国家好传给他，泰伯和虞伯便逃走了，由王季接位，后由昌传承王季，于是商封昌为西伯，即是文王。昌生子发，即是武王。文王有很多儿子，发或为第二子。商在河南，周在陕西，周去商是要从黄河摆渡的。
后来周打败商，商之箕子1逃到朝鲜，虽不能证明，但绝可信。朝鲜人亦知道。可见商朝与朝鲜曾有过关系。故商朝东可至朝鲜，西可管周侯，可见南方2亦可推测商有其政治势力。商朝之政治势力如此之大，约历时三百年，可见商规模之大、文化之高了。政治亦为文化表现之一，进步到如此田地，至少要好几百年。
按照旧书所说，夏、商是封建时代，周亦是封建时代。
周朝人要跑到东方，可有两条路：一条路是出函谷关，到洛阳；一条路是出武关，到汉水、淮水，再可到南阳湘、襄阳鄂，再经汉水、淮水到长江。故周朝是翦商，渐侵商朝，打倒商后，变成新王朝了。
但当时商朝已有七百年历史，周武王灭商后，回丰镐去，因年老而两年后崩。周武王并非要灭商，但商纣的政治太坏，乃是吊民伐罪，特来慰问民众，讨伐商朝，故封其子武庚于安阳。此乃三千年前之事，如系欧洲人，便不会如此，可见中国民族是有文化的。英国人不够朋友，而是帝国主义，不肯归还香港。当时全中国诸侯均服从周朝，周朝成为王朝，商仍存在。
第五章  周代历史已非传疑
当时周武王建立新的王朝，但其并不放心，为了防范武庚的叛乱，在商的都城外面设置了三监。当时文王有三子管叔，四子周公，五子蔡叔，八子霍叔，于是武王命老三、老五、老八三兄弟封在商京附近以作监视。
武王灭商后二年崩，其子周成王只是十多岁一小孩。中国的帝位有两种传承方法：一是立弟，所谓兄终弟及；一是立子，即父子相传。当时成王太年轻，管叔不才，老四不封为三监，因武王认为他有才干；让周公做，周公认为不可，主张让成王做，由周公摄政代理。这是三千年前的历史。当时武庚派人去向管叔挑拨离间，于是武庚与三监联合来攻打成王，势力甚为强大。当时由周公协助成王的中央政府，亦有人不满周公，于是周公派军东征。周公之子伯禽，当时只是一位十七至二十岁的青年，担任前锋将军，大义灭亲，杀了管叔与武庚。周王室仁至义尽，商虽背叛作乱，仍让商有自由，并封商于商丘。商仍有不服之殷顽者，周公将之迁往洛阳。
周公重立安阳为卫国，封九弟康叔1于卫。周公派其子封于曲阜。周朝的亲戚，即武王之岳父姜太公封其于临淄，即齐国，在太行山附近封晋国，在汉水、淮水间又封申、吕两国。又封吴国、蔡国，将商丘的商朝包围。周公如此做，一方面道德高尚，另一方面军事战略高超。
当时有人在成王面前挑拨，成王不放心，周公出。一日，大风大雨，见麦倒，要变荒年，成王去庙祭祀，在庙得一金匣，有一个金縢扎起来的文件，是周公为武王祷告求武王病愈的祷文。成王发现此文件，于是再亲自去迎这位叔父，然后旭日重出，麦亦成长了。
周公是历史上的大人物，摄政七年后，将政权交还给成王。周公长子在鲁国。后周公在京任宰相。周公不但封商，
他还兴灭国，继绝世，又封夏之子孙于杞国，舜之子孙于陈国，凡古代帝王子孙均有分封。同时周自立宗戚亦各分封于外。
讲道德的人亦可用手段，诸葛亮曾有借东风和空城计。
周公用手段来完成道德的目的。周朝次封建是周武王，第二次封建是周公分封宗戚并兴灭国继绝世，于是周朝以德治天下，有八百年历史。所以说，中国文化是和平的文化，中国历史是和平的历史。
读西洋史，读罗马史并不好，没有味道，好读周公的历史。封建制度是中国人的光荣，而且不采用帝国主义。