戒日王研究

本书是对戒日王（590-647）的系统研究。戒日王是印度历史上的著名君王，梵语戏剧史上的杰出剧作家，也是中印交流史上的重要人物。戒日王留下六件铭文、三部梵剧，是波那所撰史传小说《戒日王传》的主人公，在印度铭文和梵语文论中被一再提及，在汉语史料中也留有重要记录。玄奘西游，适逢其盛世；王玄策、蒋师仁访印，遭遇他崩殂。所有这些使得戒日王成为印度古典时期独一无二的史料“丰富”的国王。本书运用梵汉史料，吸收前人研究成果，从生平、家族、都城、战争、帝国疆域、宗教信仰、中印交往、文学创作等方面深入考察这位与中国紧密相关又富于传奇色彩的印度君王，并尝试通过解读戒日王梵剧和波那《戒日王传》等文学作品，从“文史互证”的角度印证和补充戒日王史料，为中印文学、文化、历史的对比研究提供一个新的维度。戒日王在位四十余年，建立强大的戒日帝国，奉行自由的宗教政策，促进文学艺术的繁荣。作者认为，“王权”是贯穿戒日王一生的主线。生辰即笼罩王权的光辉；二重即位是获取王权的契机；战争和邦交是拓展王权的举动；宗教信仰和文学创作将政治军事的控制力拓展到精神领域，*程度地巩固了王权。戒日帝国的兴盛从各个角度诠释着戒日王的王权信仰，而这个相对稳定的短命王朝没有“千秋万代”而是“一世而终”，亦是源自王权的滥用与失衡。

张远 出生北京，祖籍湖北，2013年至今在中国社会科学院外国文学研究所工作。北京大学英语系学士（2006），中国社会科学院外文系硕士（2009），北京大学南亚系博士（2013），哈佛大学南亚系联合培养博士生、访问学者（2011-2012，2015），甘肃敦煌沙州镇挂职干部（2015-2016）。研究兴趣为印度古典文学、梵语戏剧、中印交流史，承担国家社科基金特别委托项目“梵文研究及人才队伍建设”课题《戒日王戏剧翻译与研究》，发表学术论文、译文、随笔数十篇。

缩略语表／1

凡 例／3

序【王邦维】／ 1

戒日王研究：学术价值与方法（代前言）／1

章　导论／7

　　1　文献研究总论／7

　　2　梵语史料／10

　　3　汉语史料／36

　　4　研究专著／50

　　5　结论／56

第二章　戒日王的年代、家族及都城／58

　　1　生卒年代／58

　　2　名号：从喜增到戒日／66

　　3　种姓：吠舍还是刹帝利？／69

　　4　族谱及家庭／72

　　5　都城／78

　　6　结论／87

第三章　戒日王即位／89

　　1　问题的提出／89

　　2　若干天内四个人的离奇死亡／94

　　3　萨他泥湿伐罗国的即位／116

　　4　羯若鞠阇国的即位／132

　　5　结论：戒日王即位始末／142

第四章　戒日王的战争／148

　　1　“垂三十年，兵戈不起”的神话／148

　　2　驱逐设赏迦／155

　　3　占领摩揭陀／161

　　4　征战南印度／165

　　5　讨伐奥里萨／169

　　6　其他战争／171

　　7　结论：“垂三十年，枕戈待旦”／172

第五章　戒日帝国及疆域／173

　　1　印度诸国权力归属／173

　　2　印度诸国的相互关系／188

　　3　戒日王与印度境内诸国的关系／190

　　4　结论：直辖、役属与同盟／199

第六章　戒日王的王权信仰／203

　　1　戒日王与佛教／204

　　2　戒日王与印度教诸神／215

　　3　结论：泛印度教的王权信仰／222

第七章　戒日王与中国／225

　　1　戒日王与玄奘／225

　　2　戒日王与唐使／232

　　3　戒日王与《秦王破阵乐》／257

　　4　结论：玄奘西行与印中遣使的意义／273

第八章　戒日王的文学创作／275

　　1　三部梵剧著作权考／275

　　2　三部梵剧的“套式结构”／307

　　3　戒日王宫廷喜剧与政治联姻／328

　　4　《龙喜记》的宗教倾向／338

戒日王：历史功过与评价／357

附录一?戒日王铭文及汉译／360

　　（一）《班斯凯拉铜牌》／360

　　（二）《俱卢之野–瓦拉纳西铜牌》／368

　　（三）《俱卢之野–瓦拉纳西铜印》／375

　　（四）《默图本铜牌》／377

　　（五）《那烂陀泥印》／384

　　（六）《索帕铜印》／387

　　（七）戒日王铭文史料价值／389

附录二　摩诃剌侘王《艾荷落铭文》及汉译／398

附录三　波那《戒日王传》选译／413

　　《戒日王传》第二、三章“用印度诸神比喻戒日王”／413

　　《戒日王传》第三章“吉祥天女预言转轮王”／416

　　《戒日王传》第四章“占星师预言转轮王”／417

　　《戒日王传》第五章“光增王遗言”／417

　　《戒日王传》第六章“王增让位”／418

　　《戒日王传》第七章“婆尼弃主偷生”／422

附录四　戒日王文学作品选译／423

　　《龙喜记》“颂诗” ／423

　　《妙容传》第三幕“胎戏” ／424

　　《璎珞传》第四幕“幻化大火”／432

附录五　图表／435

　　（一）《班斯凯拉铜牌》拓片／435

　　（二）《默图本铜牌》拓片／436

　　（三）《信西古乐图》中《秦王破阵乐》舞图／437

　　（四）曲女城法会会场示意图／437

　　（五）戒日王谱系／438

　　（六）印度历十二月译名对照表／444

附录六　戒日王朝大事编年／445

参考文献／455

　　（一）梵语文献／455

　　（二）汉语文献／463

　　（三）英语文献／470

　　（四）法语文献／480

　　（五）德语文献／480

　　（六）日语文献／481

　　（七）印地语文献／481

　　（八）孟加拉语文献／483

　　（九）其他语种文献／483

专名索引／486

后　记／494

序

王邦维

 

中国与印度的交往，至少已经有两千多年的历史。两千多年来，中国人对于印度的了解，从早的传说，到后来相对详实的见闻，从知之不多，到知之较多，从知之不细，到知之渐细，前后留下了许多记载。中国古代的史书，提到印度，包括印度一些国家的名字和“国情”的不少，但直接提到印度国王的名字和个人事迹的却不多。这中间只有一个例外，那就是公元7世纪印度的国王戒日王。

中国的史书中，关于戒日王的记载，为什么相对会多一些，详细一些？仅仅是因为他在印度历史上有名吗？是，也不全是。说是，是因为戒日王的确是印度历史上一位有名的国王。说不全是，是因为戒日王如果没有与中国历史上两位同样也很有名的人物有过密切的交往，中国的史书不会讲到他这么多，他在中国也不会这样为人所知。中国的这两位人物，一位是唐代的玄奘法师，一位是唐太宗。

放开来看，公元7世纪之时，在中国和印度，玄奘、唐太宗和戒日王，三位都是杰出的人物。

戒日王在印度是怎样的有名呢？20世纪的50年代，印度独立后不久，一些当时印度好的历史学家合作，撰写了一部大部头，十余卷的印度通史，书名The History and Culture of the Indian People，大开本，每卷约有一寸厚。其中的第三卷，书名是The Classical Age，书中的一章，题目是Harsha Vardhana and His Time。Harsha Vardhana是谁呢？就是戒日王。这一章的撰写者不是别人，是50年代印度有名的历史学家R. C. Majumdar，而Majumdar也正是这部大部头印度通史的主编。至于玄奘，在《大唐西域记》里，把戒日王称为“羯若鞠阇国”国王，说戒日王从羯若鞠阇国出发，经过南征北战，把自己的势力范围扩展到了几乎整个中印度和北印度，成为当时印度的“霸主”。这一点，一定程度上得到了其他方面材料的证实，也是由于……