描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787516614778丛书名: 新华人文修养丛书
本书是一部历史普及读物。作者以独特的视角提炼出中华文明三个700年如出一辙的朝代循环模式，解读中国历史的演变过程；同时以化简为繁、四字对仗的表述方式列出标题结构，提纲挈领，生动有趣。
细读之后你会发现，作者把中国历史这面镜子的重心放在了普通读者之手，引导大家以现代人的眼光和思想去明辨历史的是与非、真与伪。作为一部纵览中国历史的新读本，本书尤其适合大中学生和青年读者阅读。
这是一本颇具特色的纵览中国历史的普及简明读物。
作者以开阔的视野、凝练的笔墨，以及自己总结的快读中国历史的特殊概念：基数、循环和对立为宏观视角，化繁为简，提炼出中华文明三个700年如出一辙的朝代循环模式，勾勒出各个历史时期的政治、经济、社会和思想文化的概貌。为读者了解中华民族发展史、提高历史素养提供了通俗易懂的读本。
此外，书中还穿插了40多幅珍贵历史图片，形象生动。本书为“新华人文修养丛书”的新品种。
代序：中国历史的轨迹——历史曾这样走来
第1章基数次序（上古史）
一、五千年长，上古占半
二、发展次序，记住基数
三、一三五七，尽言变化
四、九流十家，先秦哲学
五、扼要内容，分章补述
第2章起源
一、一个盘古，开天辟地
二、一个祖先，叫做黄帝
三、一条大河，就是黄河
四、一块土地，取名中国
五、一支文化，龙是象征
第3章三代（上篇）
一、神话传说，曾有禅让
二、启建夏朝，开始世袭
三、太康失国，少康中兴
四、桀王残暴，终被推翻
五、夏墟古迹，尚待发掘
……
第6章五霸（上篇）
一、春秋五霸，两种排名
二、齐国桓公，尊王攘夷
三、宋国襄公，仁义丧师
四、晋国文公，城濮之战
五、楚国庄王，中原问鼎
第7章五霸（下篇）
一、秦国穆公，三度东进
二、春秋弭兵，因多内乱
三、阖闾崛起，孙武练兵
四、吴越争斗，两代仇怨
五、范蠡辞官，文种伏剑
第8章七雄（上篇）
一、卿取代侯，七雄并起
二、群雄竞起，变法图强
三、合纵连横，彼此牵制
四、四大公子，养士成风
五、孙氏兵法，再次扬威
第9章七雄（下篇）/
一、长平之战，纸上谈兵/
二、毛遂自荐，歃血为盟/
三、侯生献计，如姬盗符/
代序：中国历史的轨迹——历史曾这样走过来
一、一乱一治话循环
久合必分，久分必合。这是中国历史的传统讲法。因此，长期以来，中国这个地方就是：一乱一治，轮流交替。而且，罗贯中写《三国演义》就是这样开头。仿佛这是天经地义的事。乱，是民不聊生，叛乱四起；治，是天降圣人，助贤称帝。或说，君权神授。意思就是，这皇帝是上天特别派下来的。无论如何，他若是能统一天下，姑且不谈后继的人，他必然是一位出类拔萃的强者。
可是，有了天下，就要巩固。于是，设法集权中央，甚至集权于一身，都是过去各朝统治者的做法。周朝分封宗族，目的是设保护伞。后来各朝皇帝，相信自己族人，不信别姓臣子，也是出于同一心理。皇帝只应自家人当，宁愿父子兄弟相互残杀。但是，皇权终是独占的，所以，各人千方百计，都是为此巧取豪夺。后，非我莫属。
从理论上讲，君有天下，名义上皇帝拥有全部的土地，同时由他去管理境内万民。但实际上，他都假手于人，就找人做丞相，代他去日理万机。同样，因他拥有每块土地，也要找人去耕耘。于是，有见识的皇帝，就通过科举制度去找人，并把土地分给农民耕作。这样，文有出路，劳有收成。大家都有好处。如果出现这种情况，互惠互利，国泰民安，这叫做“治”。
如果皇帝懒惰，甚至昏庸，国事任人胡为，天下就会出现种种滥权暴政。又或皇帝本身荒淫无度，外戚、骄将、宦官乘机弄权，社会秩序就被打乱。官职或送或买；土地被霸被抢。杂税徭役，贪污横行。朝内，廉正者被排挤；民间，善良者受压迫。情况一旦扩大，又无办法补救，接着就是，民无生计，到处造反，就开始“乱”。
中国人说，祸不单行。除了内乱，还有外侵，如果加上天灾，就更加不可收拾。通常问题会发生在几个方面：一是外族举兵入侵，带来劫杀淫掠；二是土地集中在少数人之手，农民沦为耕奴，或者到处流亡，或者聚为流寇。随后，总是旧王朝被拖垮，新王朝在动乱中形成。于是，旧去新来，改朝换代，又开始另一次的一乱一治，惯称“循环”。
二、土地问题实是关键
中国以农立国，人民赖耕谋活。在原始公社制时代，土地全是公有，大家公耕而食。然后由公有变私有，人开始有私产，包括奴隶在内。土地自此有了归属。问题也就由此派生。在上古史时代，君王拥有多的土地，赐予诸侯，但是，一般平民也有。只有奴隶是的任人使役的阶层。这算是正常的现象。然后，出现兼并。少数人有土地，多数人没土地。问题恶化，动乱遂起。
中国人自商代起，就认为王有天下。从理论上来讲，土地全是他的。不过，他把他的所有土地分给人民来耕。初用的方法叫做“井田”制度。就是把一大块土地划成九份，中央一块叫做“公田”，周围八块叫做“私田”；私田分给八个家庭。他们除了自耕私田，还需合力共耕公田。公田收成归公所有；私田收成才是私产。继而天子将之分封皇亲国戚，或者他身边的那些有功之臣，土地的归属便催生了中层的次地主。遇上英明君主，情况仍可控制。到了昏君权臣上场，合法归属变成强夺。或以加税迫农割让，或以强势巧取豪夺。次地主变成大地主；小地主沦为奴隶农。两极分化，贫富悬殊，绝大多数人民无以谋生，许多铤而走险，社会开始动荡不安。
许多朝代末期发生的动乱都是农民起来造反。原因不外是人民没有出路。基本的生活无法维持下去。土地被人占了，收成一无所有。又或是人祸加上天灾，于是大批农民流亡。倘若有人带头登高一呼，造反的队伍便闻风而聚。所谓“苍天已死，黄天当立”，也就是号召大家另推贤主从头再来的明显实例。仿佛谁都可当皇帝，要紧的是再分土地。中国历朝许多动乱，都以平均土地作为号召。
在农业为主的社会，耕地无疑就是家当，也是人民赖以生活的资源。在中国历史中，一个朝代崩溃，另一个朝代建立，即使依然有个皇帝高高在上，总会在土地问题上作出改善，有人说这是安抚，或称皇帝在让步。然后，至少专政继续，好坏从头再来。这就是过去农民造反的结果，所谓阶级局限。直至工人取代农民，共和制取代帝制，才开始讲到民主，才选择谁来当家。
三、选贤任能多弯路
得天下易，管天下难。这是中国人过去的讲法。根据传说，一场大乱之后，有人脱颖而出，独得天下，做了皇帝。于是，遂有谋士上前自荐，说将如何助他统治。
对于这番好意，皇帝反问：“我江山打下了，还要你来教么？”谋士这样回驳他：“王马上得天下，能够马下治吗？”意思是说，能带兵打仗是一回事，坐朝管理又是另一回事。不管这话是否有理，遂成文人求职口实。
中国从古代起，贵族才可入学。所以，长期以来，学识是属于统治阶层的东西，是贵族赖以继续权力的专利。周朝实行宗法制度，贵族逐级相延下降。五代之后，变为庶民。于是，渐渐许多贵族流落民间，包括孔子，怀才不遇，亦即大家无官可做，这就出现了士的阶层。所以到了春秋战国时代，放眼殿堂，又或豪门，尽是这些文人四处求职。孔子周游列国，找不着投靠处，后自办学堂，鼓吹有教无类，就是知识专利从贵族转而公开传授平民的起点。其他纷纷效尤，收徒立说，著书传授，史称“百家争鸣”。
战国流行养士，布衣可以拜相。读书人毕竟有出路，但是用与不用，仍取决于权贵。不过，士开始能与贵族争官做。这情形相持几百年，豪门后代，依然显赫。两晋期间，贵族制定“门阀”制度，规定朝中高官厚禄，一律不用士庶出任。所谓“上品无寒门，下品无贵族”，意思是说，用人担政，只问出身，不问才能，无疑是一种倒退。两晋先后灭亡。之后，五胡乱华，贵族南迁，那些豪门望族，自此颠沛流离。一如唐代诗人名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。贵族子弟都变庶民了。
士的兴起终于取代传统贵族，从此在统治阶层站稳席位。隋唐开始科举制度，每三四年举行一次考试，皇帝选贤任能，文人赖此晋升。全国取仕，首榜状元。这是旧时读书人梦寐以求的终生出路。这种制度历朝沿袭直到清末。当然它实施时亦有不少的流弊。有人借此贪污敛财，譬如，考试时用金钱来行贿。这是一种现象。又或有人恃权包揽羽翼，因而树党立派左右朝纲。这是另一种现象。故此，中国后期各朝派性严重，也并非无因。此外，考试内容、录取标准，都有问题。纯粹以文章来取士，实在无法判断其德。所以，升官发财者多，清官廉洁者少。这是历代文人所留下的诟病。报国忠臣虽有，乱臣奸党更多。到了明代，改制用八股文应试，更加变成文字游戏。考题与甄选，答案与能力，可以毫不相关，可以脱离实际。于是，士的素质更加参差不齐。何况，更严重更普遍的就是，一入官场，营私角逐。所以，越到后来，士与商人地主勾结，士的阶层势力扩大。
四、皇权天授成过去
一旦提到统治问题，总离不开要讲权力。
古时候，强者发号，能者多劳。这是人的原始公社制时代。他们逐渐成为公认的首领。有了特权，就有更好的待遇。再扩大，就是王。先是公推，继而世袭。中国由传说的禅让，过渡到夏朝家天下。一切变成私产，包括战俘奴隶。这种尊荣享受，其实谁都冀望。于是，在位者设法长期拥有，在野者伺机择日接替。彼此挖空心思，都希望有权。依赖武力是方法之一，当然另有其他的法门。
人类害怕鬼神，普天下都如是。于是，人因自身能力不足，便设法向鬼神靠拢。智者借鬼神来助阵，令其他人相信，他与神有特殊关系。先是巫，可沟通；继是王，可祭祀。后来统治者声称他是上天之子，他代表神来到大地，做起了人的统治者。这就是说，除了他的本身，背后还有一大靠山。那是神，亦是天。秦始皇统一了天下，件事是到泰山顶去祭神。其实借题公告天下，他是天的儿子。所以，自此中国人的皇帝都叫“天子”。
汉的朝臣更进一步，为皇帝添了更多神话。除了他是天的代表，还提出了其他根据，所谓“君权神授，五德始终”。即皇帝是上天授权统治万民的，同时，因汉属土德，秦曾是水德，所以，汉能取代秦，是土克制水，说完全是顺乎天理循环。不过这种讲法后来被钻空子。黄巾反汉，曾称木德，取其土能生木，不过却失败了。另外，还有“天命”之说。其实也离不开“君权神授”。据说，皇帝有德有权，无德就应失权。于是，自此改朝换代也都有了口实。被打倒的，总是无德；抢到了位的，都属有德。
其实，都是士的阶层作怪。中国人说，神是他创，鬼亦他创。都不过是出卖才能，在朝谋取一个职位。终，为王效劳，任王差遣。初，士入朝，自称臣，呼万岁，能赐座。渐渐要跪、叩头，还可以站。后，贬叫奴才，长跪。士的尊严到清朝，简直降至猪狗不如。不过为谋朝中一官半职，总要变出别的可用花样。其中，有人回乡发展地方势力，不是造反，却助皇帝，这就开始了另一番局面。曾国藩借外力打败太平天国；李鸿章凭外交协助清朝续命。为己为公？功抑或过，尚未定论。
归根结底，的权力依然在人民。
唐在宗早就对儿子训示：“水能载舟，亦能覆舟。”水，是百姓；舟，是皇帝。他其实讲的是，得民者则昌，失民者则亡。在封建专制的时代，农民往往起来造反，屡次推翻腐朽皇朝。然后，又让新的皇帝登基，寄望新的日子变好。不知失望了多少次。同是这个道理，一旦更加清楚，它产生的作用更大。于是，人民的造反变成了革命，王朝垮了，共和建立。人对人的统治有了新的政制。领袖叫做总统；权力不再是天赋了，他是人民选出来的。虽然产生的过程仍然有争议，但是比较起过去已跨了大步。人们终发现，团结起来就是力量，可以一起拥护某人上台，亦可一起合力把他推翻。这种制度叫做民主，从此人民当家做主。至少，在我们这个时代，这是一个理想。
五、人的问题是平等
另外，应该指出，历史是研究人。中国人对历史的观念很强烈。传统上留下了著名的廿五史。由司马迁开始的“史记”到记录后一个王朝的“清史稿”，史册浩繁，名家辈出。但都只是以着笔帝王将相为主。也有通史，例如司马光的“资治通鉴”，全都以治问题为本，供历代统治者借鉴。应该知道，尽管如此丰富，其对象可不是百姓。
但是，无论哪一个国家，无论是过去或现在，平民百姓是大多数。在人类历史长河中，他们都被他人所统治，受他人所驱使，在有限的空间挣扎；在劳动中终其一生。这就是我们大多数，也是被遗忘的多数。但是由一个家庭到一个国家，每一个人，虽是个体，却是实际而基本的组成分子。而且，大家作为人生活在世上，首要的追求是如何生存。先有生命，才有其他。
生存有各种各样的形式。古往今来都在不断改变。总的来说，人在进步，今胜过昔。当然，在不同的历史时期，总有些人希冀复古。古时有孔子；近代有张勋。说穿了不外是悲叹往日某种好处消逝，盼望时光能够倒流，又回到过去的绚烂。其实，这些慨叹背后，不外某类特权，基本的分别是谁人有抑或谁人无。曾有的想复得，没有的希望有。我有你无，又或我无你有，都会带来矛盾。
同时，时代环境不同，人的拥有，也在变化。过去，主要是土地。以中国历史为例，君王曾是的地主。然后，由他分封赐赠，就出现了次地主。皇亲国戚，巧取豪夺，农民终无以为生。于是一次又一次造反，情况逐步获得改善。直到工业时代来临，人民由农转工，遂开另一种局面。但这世界上依然是，有人可以坐享其成，有人始终贫无立锥。有这样的现象，就必存在冲突，也必需要解决。
所以有个别人提出个别方法。主要就是怎样解决这类矛盾。可以分为两个方面：一是人类如何才算平等；二是应该采取什么方法。譬如，劳心者与劳力者的分工；行共产或行资本的制度。物竞天择，适者生存，这是一种理论；按劳分配，同工同酬，又是另外一种理论。现代人的自由，无疑增添了问题的复杂性。
谁该听谁？如何取舍？将仍是未来的抉择。
评论
还没有评论。