描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540351144
編 5
章 今日研究佛學之現狀 6
第二章 從現代思潮看唯識學 12
節 時代思潮與佛學 12
第二節 科學與佛學 14
第三節 哲學與唯識學 20
第三章 從中國佛學史看唯識學 24
節 中國佛學史的概觀 24
第二節 唯識學與各宗 28
第四章 從印度佛教史看唯識學 54
節 根本佛教與唯識學 54
第二節 唯識學與印度大乘佛學者 62
第五章 唯識學之歷史概觀 66
節 唯識學之發源 66
第二節 唯識學之萌芽 68
第三節 唯識學之長成期 70
第四節 唯識學之建立與弘傳 71
第五節 中國之唯識學派 75
第二編 79
章 緒論 80
節 哲學的名義 80
第二節 哲學的方法 81
第三節 哲學的性質與唯識之有 82
第四節 哲學與唯識學的範圍 84
第五節 唯識哲學之意趣 85
第二章 論題之建立 94
節 釋論題——《唯識三十論》 94
第二節 論文之組織 97
第三節 作者與譯者 100
第三章 唯識大意 104
節 宇宙人生之假說 104
第二節 唯識略義 108
第三節 略釋識能變義 110
第四節 能變的次第 114
第四章 了境能變識（知識論） 119
節 敘言 119
第二節 本頌與大綱 127
第三節 根境識與感覺（知識的所依） 129
第四節 六識的三方面 133
第五節 六識的心理與感受 134
第六節 泛論情感情緒與心所法 147
第七節 前五識的產生 149
第八節 意識的生起 149
第五章 思量能變識（人生論） 151
節 敘言 151
第二節 舉頌釋名 153
第三節 所依與所緣 155
第四節 體性、行相、相應 158
第五節 末那之界繫與伏斷 160
第六章 阿賴耶識（本體論） 162
節 敘言 162
第二節 阿賴耶識之三相 171
第三節 阿賴耶識之種子 174
第四節 阿賴耶識之功用 181
第五節 阿賴耶識之感受 185
第六節 阿賴耶識之因果 187
第七節 阿賴耶識之捨位 188
第七章 理性的唯識論 190
節 唯識的中道義 190
第二節 唯識的辯證法 195
第三節 唯識的因果律 196
第四節 唯識的業果緣起論 197
第五節 唯識的三性三無性 205
第六節 唯識的真如性（明唯識性） 215
第八章 實證的唯識論 216
節 總說 216
第二節 資糧位 219
第三節 加行位 222
第四節 通達位 226
第五節 修習位 229
第六節 究竟位——佛果 235
附录：阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究 237
一 云何緣起 237
二 阿賴耶緣起 240
三 如來藏緣起 255
四 阿賴耶緣起與如來藏緣起之比較 267
五 結論 274
序
去年夏天，我從印度經南洋回到闊別了八年的祖國，本想在國內隨緣做些佛教文化事業，可是到了十月間，內戰由東北華北而漫延到長江流域。我因為不大習慣過戰亂的生活，又不會應變，所以在本年二月間，就離開武昌佛學院和我心愛的世界佛學苑圖書館，去到長沙。本來還想在四、五月間再回到武昌。那曉得時勢不允許，於是我就打算決定過一過行雲流水的生活。在長沙先是住在龍王宮華嚴精舍，後來我又移住在湖南船山學社，朝夕與社長周逸（木崖）、社友向愷然，劉約真、譚雲山、王仲厚、柳敏泉、朱長松諸先生，悟性、大定、自智諸法師，論道講學，那時的情景，是其樂融融，其喜洋洋，不知人間尚有火藥味！
時間如石火電光般地過去了！四月杪我便到了羊城，在六榕寺掛搭十餘日。曾遊光孝、海幢、大佛諸寺古跡，昔時道場莊嚴，今日公園馬廐，殊可悲歎！一日想去朝禮虛大師駐錫過的白雲寺，行到郊外，聞道已是古寺無蹤跡，白雲渺然去！掃興而歸。
五月初抵香港，學友巫紀文君相迎，住寶蓮下院，為眾結緣，說《大乘理趣六波羅蜜經?皈依三寶品?。其後，數月遍遊香港所屬名山教區，私心所愛者為大嶼山。
六月間大埔墟慈祥、果圓二法師請講《唯識三十論?。七月，東蓮覺苑王學仁、林楞真二居士亦請講此論。前後由黃本真與儀模筆記，聽眾多以印行筆記為請，遂再為修正而成斯冊。
近十年來，我很少閱讀中國文的佛書，尤其是大乘佛學的經論。這次講演本論的目的，原為啟示初學，一結法緣，並沒有想作學術的講解，所以講時也沒有去多翻參考書，祇憑記憶，稱興而談，故在正題之外，大談中國和印度過去的佛法大勢，以及現代思潮和佛學的關係。這樣講法也可以說是新玄談——好像那古今大法師講經，高登法座，先來一回談玄說妙一樣。起初恐聽講者不感興趣，因為我自己聽經是不喜歡聽談玄說妙的。不過，這兩次講演，因為有點歷史性和學術比較研究性，所以聽眾還不感到疲厭。
在講解的時候，為了初學者易於了解起見，故對專門術語，在不違反原意之下，多用現代術語說明。第二編中，章緒論，第三章第四節的能變識的次第，和第四、五、六三章的敘言，是我加寫的。其餘的部分是就原筆記稍為改定而已。
凡是一種學說思想都有其歷史的背景和發展，佛學亦如是，佛學的唯識學派也是如此。又，我們想要知道一種學說對人類思想生活有什麼影響，或者說一種學說對人生有無價值，就必須從歷史去研究，因為歷史是反映人類生活思想的。我們看一種學說在過去歷史上發生了多大的影響，就可以知道這學說有多大的價值。唯識學派，從三世紀至七世紀的五百年內，在印度學術思想界裡，是很有勢力的，它給印度哲學史上劃了一個新的時代，換言之，世親建立了新的思想；真諦、玄奘、窺基，將這學派傳來中國，在六、七二世紀中的中國佛學史上也發生過極大的影響，這些是毫無可懷疑的史實。
言唯識學或曰瑜伽唯識學派，應包括說一切有部的思想，因為唯識學是從有部學說中產生出來的學說，彌勒、無著的思想也是基於有部思想的。探求唯識學中重要思想，如阿賴耶識和末那識、圓成實性、法性身土、自性涅槃、業果流轉等思想，又應該探究印度六派哲學中共同的業與解脫的學說，以及吠檀多派哲學中的梵我思想，然後纔可以知道唯識思想的源源本本。
唯識哲學是“有”的哲學，因為唯識學主張一切法通過“識”的關係，皆是存在的。真理是圓成實有，事相是如幻假有。唯識哲學又是“變”的哲學，因為主張一切有為諸法——宇宙萬有，皆識所變。變是轉變義、活動義、非常義，但要知道不動就不會“轉”，也不會“變”，故變必要動。又一切有為諸法，在唯識學上也名為“行”，行就是變的意思，謂五蘊有為諸法，剎那生滅，變動不停。由此義故，說有為非常，非常故無自性，無自性故空，空故我無。由悟入無我，證得二空真如，獲得二轉依果。
瑜伽唯識學上說無分別智所行境界——“勝義離言自性，假說自性，平等平等，所謂如是境為，真如無上所知邊際。齊此一切正法思擇，皆悉退還，不能越度”。此中所說的離言境界，就是中觀學派所說的無所得正觀、性空真如，天台的般若實相，賢首的事事無礙法界，禪宗的見自本性。由此，應該了解佛法上各宗各派所說的所證的，那種絕對性的真理境界是相同的，沒有你高我低的，不同的只是說明的方法而已。在說明理性與殊事上，唯識學派是條理井然；中觀與禪是直接簡明。除了這絕對性的真理之外，還有相對的殊事。唯識是特別偏重說明相對性諸法的存在，中觀與禪是特別偏重說明絕對性的性空真如。至於修證上所用的方法，除了因個性的關係，或有不同，其所證悟的境界又是相同的。因此，佛法中不論說理說行，都是殊途同歸的。
本書得香港王學仁、林楞真、慈祥、果圓諸道友之助，纔能迅速出版；又承老友大醒法師題封面；付印後由儀模負責校對，演培、續明二法師從旁佐助，私心甚感，統此志謝。
佛歷二四九三年（公元一九五〇年）一月
敘於香江荃灣鹿野苑之明常樓
评论
还没有评论。