亚洲与世界（第1辑）

本刊基于中、德、奥、日、韩5国6所高校多年以来在中国研究、历史研究、亚洲研究等学科的紧密合作，使用全球互动而非个别国家交往的视角，分析各领域内重大及前沿问题。从而使得各类研究超出传统的研究范围，探求事件发生的更为深层、本质的原因。6所高校的若干位博士生导师是各国相关领域的重要学科带头人，现阶段专注于各自领域的前沿问题研究，就相关问题保持着跨学科的学术对话与合作。19篇文章不仅经过了各位导师的悉心指导，而且以博士生论坛的形式，由全体导师及特邀学者现场评议并于会后集体讨论，博士生根据导师及学者意见进行修改，后提交并经专人整理编辑后成集。本刊栏目包括：亚洲的知识技术迁移、语言接触及语言史研究、翻译研究、东亚文化之互动、当代世界网络与科技。

李雪涛，北京外国语大学教授、博士生导师，现任北京外国语大学历史学院院长、全球史研究院院长。东亚文化交涉学会（大阪）会长（2017-2018）以及中国中外关系史学会（北京）副会长（自2017）。1965年生于江苏省徐州市。德国波恩大学文学硕士、哲学博士。主要从事全球史、德国哲学以及中国学术史的研究。2010-2013年担任国家社科基金特别委托项目“中国文化海外传播动态数据库”首席专家。2009年获得*“新世纪优秀人才”称号。2017年获北京外国语大学“中青年卓越人才支持计划”——卓越学术带头人奖。主要专著、编著、译著有：《达 芬奇同年的记忆》（译著，2017）、《合璧西中——庆祝顾彬教授七十寿辰文集》（编著，2016）、《德国与中国：历史中的相遇》（编著，2015）、《误解的对话——德国汉学家的中国记忆》（专著，2014）、《民国时期的德国汉学：文献与研究》（编著，2013）、Chinesische Traumsuche in ?sterreich（编著，2013）、Daojijing: Die Spuren des Daodejing in den Gesichtern unserer Zeit（编著，2013）、《海德格尔与雅斯贝尔斯往复书简》（译著，2012）、Dein Bild in meinem Auge. Chinesische Deutschland-Bilder im 20. Jahrhundert（编著，2009）、《日耳曼学术谱系中的汉学——德国汉学之研究》（专著，2008）、《德国汉学：历史、发展、人物与视角》（编著，2005）、雅斯贝尔斯《大哲学家》（主译，2004/2010）、《佛像解说》（译著，2003）、A Multilingual Dictionary of Chinese Buddhism（编著，1999）等，目前正在主持的大型项目有德国哲学家雅斯贝尔斯37卷本著作集。发表有“论雅斯贝尔斯‘轴心时代’观念的中国思想来源”等论文150余篇。

亚洲的知识技术迁移

日本近世文人与僧侣的交游之考论

　　——以文人清水长孺为中心【陈慧慧】

敦煌文献发现初期中日欧学者的应对和交流

　　——以王国维和罗振玉为中心【陈琳琳】

山鹿素行与“汤武放伐”论

　　——对江户时代《孟子》在日本传播的思考【张晓明】

The Conception of Sabzewarī‘s tawhid【Mona Jahangiri】

Homeward Bound: Questioning identities for the Bengalis in Assam【Shabnam Surita】

Mamluk silks (1250-1400): an overview【Shireen EL Kassem】

 

语言接触及语言史研究

中、韩英语外来词的优选论解析【朴兴洙　崔香兰】

文件体汉语教材《文件字句入门》的古典语文学与汉语语文学渊源【龚　婧】

 

翻译研究

论美国诗人加里·斯奈德诗歌中“cycle”一词的译法

　　——以《献给/来自 卢》为中心【郭　平】

浅析跨媒体语境下新翻译革命中的民间力量【江婉婧　魏　群】

On the Development of Guanzi’s Translation and Study in the European and the American World

　　【杜庆龙】

 

东亚文化之互动

亚瑟·韦利《猴》对中国文化的传递作用【刘亚迪】

斌椿使团1866年的世界现代知识体验【潘瑞芳】

浅析《拜客训示》之“净”与“等”

　　——会院生活中的传教文化【彭　强】

“敬天”？——清初耶稣会在华境遇钩沉【薛晓涵】

《小孩月报》载伊索寓言研究【于晓琳】

The Learnings to Assist Ermu (耳目) and Shouzu (手足)

　　——Wang Zheng’s Contributions to Phonology and Mechanics【Ding Ruizhong】

 

当代世界网络与科技

Changing the Chinese Body into a Machine【Renée Krusche】

《亚洲与世界》发刊辞

 

一

“亚洲”一词来自希腊语的‘Aσα（Asia），其意思很可能是阿卡德语的“太阳升起的地方”，跟拉丁语的Orient（东方）有同样的意思。而拉丁文中的这个词是从oriens（东方、早晨）特别是其现在分词oriri（上升）而来，所表示的是sol oriens（上升的太阳）。后来在德文中被称作Morgenland（早晨之国），是罗马时期的四大区域之一。因为从欧洲来观察的话，东方是太阳升起的地方。在早期，人类有很长一段时期是靠太阳来确定地理方位的，并且由于这个词在早期的地图上都被标在东边，所以后来它便被用来表示某个固定的方位，即“东方”。Orient是与Okzident（傍晚之地，是从落日“occidens sol”演变而来的）相对的，后者是指欧洲所处的地区。在希腊，今天人们称东方为anatoli（ανατολ），意大利语称作levante（现在分词为 zu levare，上升），所指的是与东地中海接壤的国家。在德语中，Morgenland一词是马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）在翻译《圣经》的“马太福音”中的“来自东方的几位贤人”时，从拉丁文ανατολ逐字翻译而来的。

二

法国心理学家拉康（Jacques Lacan）的“镜阶理论”（法文：le stade du miroir；德文：das Spiegelstadium）认为，婴儿在次照镜子的时候才发现，镜子里的人是一个有别于自身的“他者”（the other）。人类借助于“他者”的存在，使自己更加确定了自我及其周围环境的界限，这是人类在宇宙之中自我定位、自我认识的初的方法。同样，正是通过亚洲，欧洲认识到自己和周围的世界之间存在着两个客体之间的分离，而不是整体的结合。因此，欧洲从亚洲脱离出来，成了一个与亚洲相对立的存在。

莱布尼茨（Gottfried Wil……