中国经学史·周代卷

《中国经学史?周代卷》是美国汉学家韩大伟教授多卷本《中国经学史》的*卷。韩教授采用西方经学界的观念模式书写中国经学史，以各个时代开宗立派的大师为中心，在广阔的历史视野下审视中国经学的传承和研究方法的发展。《周代卷》一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有“原型”意义，是后世经学家推崇和效法的对象。以曾子、子夏为代表的一代弟子忠实地传承孔子的经学，是他们自己或者他们的门人转录了孔子的口头学说，在传承过程中发挥了枢纽作用。以子思为代表的再传弟子在传承经学时不再局限于忠实地传承，他们开始用自己的话阐发六经和孔子，逐渐转向阐释学。孟子的教学情境不再是礼仪化的，而是理智化的。他提倡“私淑”，通过自修经学成为孔子的门徒。荀子是先秦经学的集大成者，他可能拥有很多传统传注，是经书文本流传至汉代的枢纽。荀子还是一名优秀的老师，门徒众多，他对经学研究的制度化影响甚巨。《周代卷》描述的不是孔子等人的思想哲学，而是周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。

韩大伟（Honey B. David），加州大学柏克利分校文学博士，杨百翰大学中文系正教授。韩教授的学术可以分为两个阶段，20世纪90年代前主要从事匈奴研究，2000年以后则主要从事中国经学研究。韩教授的经学研究有一个显著特点，即从文献学的角度来讨论经学，重点关注经学的传承。韩教授还喜欢研究经学大师的传记，曾将孔子、孟子等人的传记译介到西方，并仔细研究过历代正史中的《儒林传》。韩教授希望通过撰写《中国经学史》系列，总结自己二十多年的经学研究，并填补西方学界尚无中国经学通史的空白。韩教授的主要著作有《阿尔泰的语言、文化和历史上的联系》（印第安纳大学出版社，2001）、《南园诗社：文人文化和社会记忆传授》（香港中文大学出版社，2013）、《顶礼膜拜：汉学先驱和古典汉语文献学的发展》（专著，美国东方学会，2001）、《西方经学史概论》（华东师范大学出版社，2012）等，主要译著有《孔子评传》、《孟子评传》。

导　言

章　孔子与礼仪人生

　　节　经学鼻祖

　　第二节　有关孔子生平的史料

　　第三节　孔子与礼仪人生

第二章　孔子与六经

　　节　经书的作者和整理者孔子

　　第二节　结语：孔子的编辑原则

第三章　《论语》和中国古代书籍的自然状态

　　节　竹书和编辑自由

　　第二节　《论语》

　　第三节　结语

第四章　孔子与文本的仪式化诠释（上）

　　节　从德行的视角研究经学

　　第二节　《论语》中的德行

　　第三节　何为“学”

　　第四节　仪式化诠释

　　第五节　“述而不作”

　　第六节　传注的仪式性

　　第七节　晚期经学中的“述”与“作”

　　第八节　文本传注者孔子

第五章　孔子与文本的仪式化诠释（下）

　　节　以《诗经》为个案

　　第二节　《孔子诗论》

　　第三节　小结

第六章　口授与仪式化教学（上）

　　节　古书以口授为基础

　　第二节　口头释经

　　第三节　问答之礼

第七章　口授与仪式化教学（下）

　　节　教学情景

　　第二节　口述性和文本性

　　第三节　书名《论语》的口述色彩

　　第四节　学统的形成

　　第五节　结语

第八章　门徒：忠实的传承

　　节　夫子和门徒

　　第二节　衣钵传承

　　第三节　两位忠实的传承者

　　第四节　曾子

　　第五节　子夏

　　第六节　子夏与章句

　　第七节　结语

第九章　子思和阐释学的酝酿

　　节　家族事业

　　第二节　《中庸》

　　第三节　《礼记》中的子思四篇

　　第四节　对子思著作权的怀疑

　　第五节　《四书》本《中庸》

　　第六节　结语

第十章　孟子和为典型史学服务的经书

　　节　亚圣与孔门教学

　　第二节　孟子的生平和著作

　　第三节　“私淑”

　　第四节　孟子用《尚书》

　　第五节　孟子用《诗经》

　　第六节　结语

第十一章　荀子与儒学传承在周代的终结

　　节　荀子和孟子的声名比较

　　第二节　荀子的生平和著作

　　第三节　荀子在儒学中的地位

　　第四节　荀子和经书

　　第五节　荀子用《诗经》

　　第六节　礼学大师和经学大师

　　第七节　结语

跋

境外汉学研究学者简表

参考征引书目

译后记

本卷导读
本书是美国汉学家韩大伟（Honey B.David）多卷本《中国经学史》的卷。作者现为杨百翰大学（Brigham Young University）亚洲与近东语言系中文专业教授。作者的汉学生涯，用他自己的话来讲，是先研究了中国的“西戎”和“南蛮”，代表作有《中世纪匈奴的中兴》（The Rise of the Medieval Hsiung-nu: The Biography of Liu Yuan, Papers on Inner Asia,No.15.Bloomington,Indiana, Research Institute for Inner Asian Studies,1990）、《南园诗社：文人文化与社会记忆传授》（The Southern Garden Poetry Society: Literary Culture and Social Memory in Guangdong，香港中文大学出版社，2013）等，因为不甘于“边缘化”，所以奋然“汉化”，跳入“苦海”，近10余年投身中国经学的研究。话虽如此，事实上作者与中国经学结缘很早，早在攻读硕士、博士学位期间，便师从加州大学伯克利分校的名教授王安国（Jeffrey Riegel）学习《三礼》。鉴于西方汉学界至今尚无一部记述中国经学的通史，作者很早便发下宏愿，要弥补这一缺憾。本卷一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者的目的不是论述孔子等人的思想哲学，而旨在揭示周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有“原型”意义，是后世经学家推崇和效法的对象。孔子经学的目的和形式都是礼仪化的，孔子整理、诠释和传授经书的活动本质上都是……