中国佛教研究史（民国学术经典丛书）

从纯学术看，梁启超的*可贵之处是他吸取日本佛学家的一些研究方法和研究成果，开拓了对佛教的历史和经典的学术研究。他写一系列有关中国佛教的论著，集为《佛学研究十八篇》，其中解答了中国佛教史的许多疑难问题……这些研究把中国佛学和佛教史的研究推进到新的水平。当代中国的佛教学者至今仍肯定地评价他的研究成果，认为他是现代佛学和中国佛教史研究的开拓者。
——吕大吉
这些论文（指《佛学研究十八篇》）是中国近代资产阶级学者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有价值的观点和研究方法……是近代佛学史研究的开拓性著述。
——楼宇烈 

本书包括的文章有：中国佛法兴衰沿革说略、佛教之初输入、印度佛教概观、佛陀时代原始佛教教理纲要、佛教与西域、又佛教与西域、中国印度之交通、印度佛教教理在中国之发展、翻译文学与佛典、佛典之翻译、读《导部宗轮论述记》、说《四阿含》、说《六足》、《发智》、说《大毗婆沙》、读《修行道地经》等，供读者阅读参考。

梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。17岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，与孙中山等革命人士来往密切，回国后又曾组

中国佛法兴衰沿革说略
佛教之初输入
印度佛教概观（印度史迹与佛教之关系）
佛陀时代原始佛教教理纲要（原题《印度之佛教》）
佛教与西域
又佛教与西域
中国印度之交通（亦题《千五百年前之中国留学生》）
印度佛教教理在中国之发展
翻译文学与佛典
佛典之翻译
读《导部宗轮论述记》
说《四阿含》
说《六足》、《发智》
说《大毗婆沙》
读《修行道地经》
《那先比丘经》书后
佛家经录在中国目录学之位置
见于《高僧传》中之支那著述
附录一 《大乘起信论考证》序
附录二 佛教心理学浅测（从学理上解释“五蕴皆空”义）
附录三 支那内学院精校本《玄奘传》书后——关于玄奘年谱之研究
附录四 《大宝积经·迦叶品》梵藏汉文六种合刻序

印度佛教概观（印度史迹与佛教之关系）
　　无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者。佛教有二千余年之历史，有东西数十国之地盘。其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状，为种种醇化蜕迁，固无待言。既以印度本境论，幅员既如彼其辽广，种族既如彼其复杂，文化既如彼其繁荣，则佛教在彼土千余年间之分合盛衰，必与其政治上、学艺上有相应相倚之关系明矣。徒以印人历史观念缺乏，至今竞无一完备之信史足为依据，而佛教徒亦向不以此为意，故无得而征焉。然而佛教自佛灭度后，循机体发育之公例，为不断的进化蜕分，其问或荣或悴，经无数波折，卒乃灭绝而迁化于他方。此既章章不可掩之事实，苟非略察其社会变迁之迹，则此种现象殆无由说明；而其所输入中国之教理，何故有种种异相，亦无由知其渊源所自。吾故先为此章，刺取印度政治上大事与佛教有密切关系者，论其概要，俾学者得一简明概念，为研究佛教宗派史之预备焉。
　　佛陀在世布教之迹，略同孔子。孔子辙环所及，在黄河下游齐、鲁、宋、卫约千里间，南极蔡、楚而止。佛陀亦然，其足迹所及，在恒河下游摩竭陀、侨萨罗、迦尸、侨赏弥数国，约千里间，南极胆波而止（约当今之孟加拉省）。而因缘最深者，则摩竭陀之王舍城（竹林精舍所在）、葛萨罗之舍卫城（给孤独园所在）、迦尸之婆罗奈城（鹿苑所在）。此诸地方，实当时印度人口最密之处，而文化之中心也（至今犹然）。就中王舍城最为主要，舍卫次之，而此二地则外道之窟穴也。佛教首立根据于此，可谓力为其难；而后此佛教与外道轧轹不绝，且彼此思想常迭相为影响，则亦以此。
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