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开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787513238489
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内容简介
《中医基础理论研究丛书：《黄帝内经》二十论》首先对先秦诸子学术思想及战国末期的《吕氏春秋》，西汉的《淮南子》《春秋繁露》《史记》等相关文献进行梳理，认为《黄帝内经》成编于司马迁《史记》之后、刘歆编纂《七略》之前，但其中传载的生命科学知识应当是“黄帝时代”以降，我国先民养病治病经验的结晶。其次，厘清了“养生”“阴阳”“五行”“精气”“神论”“天论”等重要命题演进的历程。再次，应用“河图”“洛书”及天文、历法知识对《黄帝内经》中关于心、肝、脾、肺、肾五脏及论“神”、论“气化”等内容的相关原文进行再认识，使其内涵更接近传统中医文化的原本含义。*后，对“为何学、怎样学《黄帝内经》”做了回应。
目 录
第一论 先秦诸子思想与《黄帝内经》
一、《内经》理论构建中的道家思想
二、《内经》理论构建中的儒家思想
三、《内经》理论构建中的法家思想
四、《内经》理论构建中的墨家思想
五、《内经》理论构建中的名家思想
六、《内经》理论构建中的阴阳家思想
七、《内经》理论构建中的杂家思想
八、《内经》理论构建中的兵家思想
一、《内经》理论构建中的道家思想
二、《内经》理论构建中的儒家思想
三、《内经》理论构建中的法家思想
四、《内经》理论构建中的墨家思想
五、《内经》理论构建中的名家思想
六、《内经》理论构建中的阴阳家思想
七、《内经》理论构建中的杂家思想
八、《内经》理论构建中的兵家思想
第二论 《吕氏春秋》与《黄帝内经》
一、杂家理念对生命科学理论构建的影响
二、圜道观对生命科学理论构建的影响
三、“本生”理念对生命科学理论构建的影响
四、“民本”理念对《内经》构建生命科学的影响
第三论 西汉文化与《黄帝内经》
一、社会背景
二、文化背景
三、科学知识发展的影响
四、西汉主要文献对《内经》成编的影响
五、西汉及此前医药成就与《内经》理论的构建
第四论 《淮南子》与《黄帝内经》
一、“兼收并蓄”与《内经》治学理念
二、道家本体论与《内经》理论
三、“道”论与《内经》理论
四、阴阳观与《内经》理论
五、五行观与《内经》理论
六、天人相应观与《内经》理论
七、脏腑知识与《内经》理论
八、病证知识与《内经》理论
九、养生知识与《内经》理论
十、理法施治与《内经》治法理论
十一、药物知识与《内经》理论
第五论 《春秋繁露》与《黄帝内经》
一、“天人相应”思想与《内经》理论
二、精气观与《内经》理论
……
第六论 《史记》与《黄帝内经》
第七论 《黄帝内经》“神”概念的发生及其意义
第八论 中医“火”的概念与内涵
第九论 《黄帝内经》气化理论及其意义
第十论 《黄帝内经》心藏象理论及其意义
第十一论 《黄帝内经》肺藏象理论及其意义
第十二论 《黄帝内经》脾藏象理论及其意义
第十三论 《黄帝内经》肝藏象理论及其意义
第十四论 《黄帝内经》肾藏象理论及其意义
第十五论 《黄帝内经》所论人类寿夭因素及其意义
第十六论 学习《黄帝内经》的意义
第十七论 学习《黄帝内经》的方法
第十八论 “河图”“洛书”与《黄帝内经>
第十九论 历法知识是研读《黄帝内经》的重要门径
第二十论 “九法”是《黄帝内经》构建生命科学知识体系的思维范式
主要参考文献
前 言
媒体评论
在线试读
《中医基础理论研究丛书：二十论》：
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为其是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。战国末期，经过激烈的社会变革，诸思想家纷纷出现，新兴地主阶级便要求政治上、思想上的统一。在此呼声之下，需要把各派思想相互融合混杂，互相取长补短，该学派正是迎合了战国末期这种学术文化融合的总趋势。“采儒墨之善，撮名法之要”是其显著的治学理念和学术特征，通过采集各家学术立场而独立为一家。胡适在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”胡适之言极是，如春秋时期的《管子》，虽以法家思想为主，但也兼具后来的道家、名家、儒家理念。再如班固在秉承司马迁观点后认为，“杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心”（《汉书·艺文志·诸子略》）。
杂家是战国后期出现的试图折中、杂糅诸子思想的学术流派，具有“兼儒墨，合名法”特点，其代表作是战国末期《吕氏春秋》和稍早于《内经》成书的《淮南子》。今人在详论杂家代表作《吕氏春秋》时说：“此书于孔子、曾子、庄子、墨子之言，伊尹、刘子之书无不采辑，不主一家，故内容庞杂。但已亡佚之先秦古籍如阴阳家、农家……之说，可由此考见一斑。”（《诸子通考》）
杂家兼采先秦诸子各家之说、兼收并蓄的学术立场对《内经》理论的形成有十分重要的借鉴作用，如果从先秦文化解读其中的医学内容时就不难发现，其生命科学知识的形成也是采用了兼收并蓄、博采众长的学术态度和立场，因而使得其中所载的医学理论丰富多彩。例如有关生命活动进程的阶段划分就有两种方法：一种方法是以“男子八岁，女子七岁”为时间段进行划分（《素问·上古天真论》），另一种方法是无论男女都是以十岁为一个时间段予以划分（《素问·阴阳应象大论》及《灵枢·天年》）。两套方法各有各的理论依据，各有各的医学意义，因此《内经》以“兼收并蓄”的价值取向而一并予以应用。再如“治痿独取阳明”的治病方法，经文在肯定了“取阳明”是治痿重要方法的基础上，从导致“五脏气热”病理原因多样性的角度，明确了“取阳明”不是治疗痿病之仅有方法。应该针对不同类型的痿病患者，“各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺。筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣”（《素问·痿论》）。
至于其他疾病治疗方法的应用更是如此，原文认为地域有东西南北的不同，气候有寒热温凉之殊，生活在不同地域环境的人们，各有不同的体质，因而所患病证有很大的差异，不同的病证有不同的治疗手段，医生必须“杂合以治，各得所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也”（《素问·异法方宜论》）。诸如此类即是对各有其理的不同观点予以博采众长的“兼收并蓄”价值取向的体现。至于杂家论著中的学术观点，《内经》原文更是信手拈来，为我所用，如将《吕氏春秋·尽数》的“大甘、大酸、大苦.大辛、大咸，五者充形而生害矣。大喜、大怒、大忧、大悲、大哀，五者接神而生害矣。大寒、大热、大燥、大温、大风、大霖、大雾，七者动精而生害也。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由生矣”稍加改造就直接引入《素问·阴阳应象大论》等相关篇章之中，论述五味、五气、五色、五志所伤致病等相关的内容。
《吕氏春秋》反对用宗教迷信方法治病的立场也对《内经》有深刻的影响。如《素问》在“上（崇尚）卜筮祷祠，故疾病愈（更加）来”（《吕氏春秋·尽数》）的思想影响下，高扬反对迷信鬼神的旗帜，态度鲜明地表示“拘于鬼神者，不可与言至德”（《素问·五脏别论》），“道无鬼神，独往独来”（《素问·宝命全形论》）。
……
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为其是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。战国末期，经过激烈的社会变革，诸思想家纷纷出现，新兴地主阶级便要求政治上、思想上的统一。在此呼声之下，需要把各派思想相互融合混杂，互相取长补短，该学派正是迎合了战国末期这种学术文化融合的总趋势。“采儒墨之善，撮名法之要”是其显著的治学理念和学术特征，通过采集各家学术立场而独立为一家。胡适在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”胡适之言极是，如春秋时期的《管子》，虽以法家思想为主，但也兼具后来的道家、名家、儒家理念。再如班固在秉承司马迁观点后认为，“杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心”（《汉书·艺文志·诸子略》）。
杂家是战国后期出现的试图折中、杂糅诸子思想的学术流派，具有“兼儒墨，合名法”特点，其代表作是战国末期《吕氏春秋》和稍早于《内经》成书的《淮南子》。今人在详论杂家代表作《吕氏春秋》时说：“此书于孔子、曾子、庄子、墨子之言，伊尹、刘子之书无不采辑，不主一家，故内容庞杂。但已亡佚之先秦古籍如阴阳家、农家……之说，可由此考见一斑。”（《诸子通考》）
杂家兼采先秦诸子各家之说、兼收并蓄的学术立场对《内经》理论的形成有十分重要的借鉴作用，如果从先秦文化解读其中的医学内容时就不难发现，其生命科学知识的形成也是采用了兼收并蓄、博采众长的学术态度和立场，因而使得其中所载的医学理论丰富多彩。例如有关生命活动进程的阶段划分就有两种方法：一种方法是以“男子八岁，女子七岁”为时间段进行划分（《素问·上古天真论》），另一种方法是无论男女都是以十岁为一个时间段予以划分（《素问·阴阳应象大论》及《灵枢·天年》）。两套方法各有各的理论依据，各有各的医学意义，因此《内经》以“兼收并蓄”的价值取向而一并予以应用。再如“治痿独取阳明”的治病方法，经文在肯定了“取阳明”是治痿重要方法的基础上，从导致“五脏气热”病理原因多样性的角度，明确了“取阳明”不是治疗痿病之仅有方法。应该针对不同类型的痿病患者，“各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺。筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣”（《素问·痿论》）。
至于其他疾病治疗方法的应用更是如此，原文认为地域有东西南北的不同，气候有寒热温凉之殊，生活在不同地域环境的人们，各有不同的体质，因而所患病证有很大的差异，不同的病证有不同的治疗手段，医生必须“杂合以治，各得所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也”（《素问·异法方宜论》）。诸如此类即是对各有其理的不同观点予以博采众长的“兼收并蓄”价值取向的体现。至于杂家论著中的学术观点，《内经》原文更是信手拈来，为我所用，如将《吕氏春秋·尽数》的“大甘、大酸、大苦.大辛、大咸，五者充形而生害矣。大喜、大怒、大忧、大悲、大哀，五者接神而生害矣。大寒、大热、大燥、大温、大风、大霖、大雾，七者动精而生害也。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由生矣”稍加改造就直接引入《素问·阴阳应象大论》等相关篇章之中，论述五味、五气、五色、五志所伤致病等相关的内容。
《吕氏春秋》反对用宗教迷信方法治病的立场也对《内经》有深刻的影响。如《素问》在“上（崇尚）卜筮祷祠，故疾病愈（更加）来”（《吕氏春秋·尽数》）的思想影响下，高扬反对迷信鬼神的旗帜，态度鲜明地表示“拘于鬼神者，不可与言至德”（《素问·五脏别论》），“道无鬼神，独往独来”（《素问·宝命全形论》）。
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