道德经济：后危机时代的价值重塑

　　在多元价值体系中，道德价值标准应成为经济决策的基础；道德资本与实物资本、社会资本及智力资本一样，是独特的生产资源 

　　此书之研究围绕着“伦理对商业的挑战”展开。2008年全球金融危机后，“不能再走资本主义企业老路”的观念已逐渐成为共识。米尔顿?弗里德曼关于“企业本应专注于追求利润”的著名主张转而成为“行善的力量”。“绿色”与“道德”成为企业新的营销诉求。
　　 本书重点研究道德能否将企业、消费者、投资者、员工及其他利益相关者的目标转移到超越利润的社会目标上，并使这种转变成为新型“社会契约”的基础，从而实现商业利益与社会利益相统一的道德经济。
　　 随着社会媒体的蓬勃发展与人们道德意识的逐渐加强，将道德经济作为一个独特的分支来探讨，具有鲜明的时代价值。

　　[丹麦]尼古拉·彼得森 （Nicolai Peitersen），在国际上及中国先后创建和共同创建了许多议题的倡议性组织与团体。2005年，他推出了世界上个道德评价工具；1999年，他在丹麦推出了首个公认的智库。他是中欧城镇化领导力项目的首席欧盟专家，同时还是某些政府机构、国际组织及非营利性组织的专家顾问。其职业生涯开始于丹麦中央银行和伦敦摩根大通投资银行。目前居住于中国。
　　[瑞典]亚当?阿维森（Adam Arvidsson ），米兰大学教授，对社会学有较深的研究，著有《品牌：媒体时代的定义与评估》等著作。

序V
前言V
章　价值危机
　无形资产
　道德指向
　价值机制
第二章　无形资产
　福特主义
　后福特主义
　价值危机
　金融化
　如何设定价值
　新理性的萌芽
第三章　公众
　生产的社会化：品牌的故事　
　超越市场与层级制度：企业价值观的故事
　参与式文化
　公众团体：定义
　生产性公众源自何处？
　结论
第四章　价值
　共同对等生产
　劳动，行为和美德
　道德资本Ⅰ
　道德资本Ⅱ
　结合：道德资本的激励作用与无形价值
第五章　价值衡量
　道德和公共领域
　公众情绪
　制定标准政纲
　新理性？
第六章　道德经济
　物的政治
　道德经济
　什么样的道德？
致谢　
注释　

　　“在资本体系中重建信任，这是当前压倒一切的话题。当然，这其中仍然蕴含了极大的不确定性。彼得森和阿维森不仅对该问题进行细致透彻的思考，更重要的是进行现实可行的探究，这可真是帮了我们所有人一个大忙。”
　　 ——《经济学人》前主编，比尔·埃默特（Bill Emmot）
　　 来自资本主义的经济学家用东方式的价值观深度解读和批判当代经济金融现象时，作为中国同行的舌尖上的味道，是杂陈的。我们在努力重复他们曾经犯下的错误时，他们却在我们的曾经中寻找被我们丢失的道德。尼古拉与亚当，你们狠！
　　 —— 《中国重组》作者，中国著名投资银行家 王世渝
　　
　　“这本书提出了一种创造和分配财富的新方式。如今，我们都希望自己的行为合乎道德，但这本书为我们呈现的是，道德经济体系不仅仅关乎道德。彼得森和阿维森声称，这一体系可以而且应该成为未来社会的基石。我个人推荐这本书，希望它不仅引起积极的讨论，而且能激励我们的政治家果敢地做出必要的决策。”
　　 ——欧洲委员会名誉理事长，Niels J·rgen Th?gersen
　　“这本书提出了一个发人深省的问题，即伦理学和经济学如何实现有机的结合。在此基础上，作者勾画了一个新的价值机制框架，以帮助人们理解商业如何成为可持续发展的力量。从伦理学的高度来考察当代的经济形态，对从业者和分析师将大有裨益。”
　　 ——联合国全球性倡议组织——可持续发展解决方案网络——执行董事，吉多?施米特-特劳布（Guido Schmidt-Traub）
　　“长期以来，我们的主流经济体系一直醉心于金融资本的研究，然而，这种体系已无法适应新兴的进献经济和协作经济，更不能容纳其中的多重价值。如何度量、估值以及奖掖贡献，是解决价值危机的关键。不幸的是，这方面的文献和成果依然流于稀疏。这本著作恰好着眼于价值危机，对该问题进行分析并提出了构建道德经济体系的倡议。”
　　 ——P2P基金会，米歇尔?鲍温斯（Michel Bauwens）

　　一个成功的物的政治会带来怎样的结果？制度化的道德经济可以实现什么目标？我们没必要对未来进行过于详细的描绘，但以下几点却可能成为道德经济的发展方向。
　　，道德经济将重新发动经济增长的引擎。通过对价值的再定义，道德经济有助于新市场的开发和扩张（如创造更加可持续的能源、交通和生产系统），吸引新的参与者进行投资（如社会创业和社会企业家），以更加合理透明的方式为生产性公众的努力付出定价，并降低其进入市场的门槛（使得个人加入生产性公众在经济上是可持续的）。道德经济的运行机理就在于扩展价值序列并将之用于经济决策。从总体上看，新型协作生产性流程逐渐从新自由主义的企业制度结构中解放出来，并朝着一个更加有利的方向发展。例如，制造业在18世纪脱离了中世纪公会。
　　第二，道德经济更加符合理性。如果确如我们所说，生产性公众生产的无形资产是信息经济的战略核心，而道德资本又是道德经济的核心资产，那么将这些道德资本投入使用，进行自身的再生产，终产出的道德与声誉价值实现可测量就是合乎理性的。工业经济时代的战略核心是物质商品，通过将机器资本投入生产和自我再生产，终根据生产时间来衡量产出的价值，这种方式同样也是合乎理性的。实现道德经济的步骤与经济理性的再创造如出一辙，可惜眼下的经济理性已经消失殆尽了。通过反映更广范围的价值问题，新的经济理性将使道德更加顺应时代。道德经济的发展无疑将帮助我们不仅克服当代资本主义的合理性问题，而且可以帮助我们应对更具道德意识的公众的存在性危机。
　　第三，道德经济为我们提供了一个保持稳定的新途径。乏此，则资产估值就会众说纷纭，继而产生强烈的波动。有了独立于企业和市场的价值尺度，那么资产的估值就将变得更加稳定，从而具备更强的预见性。价值观的稳定性将引导美德的良性循环。由于短期投机（如自动金融交易“机器人”）机会的减少，为高效利用公共资源（如环境）而进行长期投资就显得更加重要。
　　第四，道德经济将重新定义民主制度。如今，人们普遍认为经济价值观是脱离政治考量的。然而，正如我们在本书中强调的，这是没有必要的。因为在道德经济的构建过程中，无形资产的价值就已被纳入其中，但其审议过程却仅限于专家参与。18世纪，市场经济的发育促进了公众在经济价值设定过程中的广泛参与（被其拥护者誉为民主的先兆）；同理，道德经济的发展不仅能够将更多的个人联结到一起，而且还会发动更多的社区和公众，以其渐趋融合的道德理念参与到设定价值的过程中来。如此便为经济民主的进一步深化创造了条件，因为经济体系中的多种价值序列均可以得到充分的反映，从而使他们对市场价格产生更加直接的影响。的确，多数人都未参与到价值观设定的审议过程中，如怎样为企业的环保行为定价。然而，让更多的公众参与其中也未必更佳，因为那会增加审议的复杂度。但公众确实应该更多地参与价值标准的制定，即公众情绪，它决定了审议的终结果。
　　第五，道德经济将打造一个全新的“铁笼子”。“铁笼子”的概念由社会学家马克斯·韦伯提出，指资本主义价值观的制度化过程，即从商业法的建立到市场与金融体系的运转。韦伯认为，人们会追求个人利益的化而忽视其主观意愿或情感。如此一来，资本持续累积的价值观就纳入了客观日常行为的框架。类似地，就总体社会影响而言，道德经济在美德和财富之间建立了直接的联系。这种联系有助于弘扬美德行为，换句话说，道德经济将全面造就一个新的“铁笼子”。
　　虽然我们没有必要考察制度的确切本质，但我们至少要指出对我们而言重要的一点，即道德经济的发展方向。

　　……