描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787105145638
内容简介
《盘瑶与蓝靛瑶仪式音乐文化研究》主要内容包括：广西蓝靛瑶度戒、云南蓝靛瑶度戒、云南蓝靛瑶女性成年礼、还盘王愿仪式的基本结构特征、《盘王大歌》的版本分布和共同模式特点、还盘王愿仪式中的歌腔类型、还盘王愿仪式音乐形态与风格分析、还盘王愿中的表演行为模式等。
目 录
绪论
编 盘瑶仪式音乐文化
章 还盘王愿仪式音乐活动实录
节 田林盘瑶还盘王愿仪式
第二节 贺州盘瑶还盘王愿仪式
第二章 婚礼、葬礼仪式音乐活动实录
节 婚礼
第二节 葬礼
第三章 结构、语义与音乐形态特征分析
节 还盘王愿仪式中的信仰体系
第二节 还盘王愿仪式的基本结构特征
第三节 《盘王大歌》的版本分布和共同模式特点
第四节 还盘王愿仪式中的歌腔类型
第五节 还盘王愿仪式音乐形态与风格分析
第六节 还盘王愿中的表演行为模式
编 盘瑶仪式音乐文化
章 还盘王愿仪式音乐活动实录
节 田林盘瑶还盘王愿仪式
第二节 贺州盘瑶还盘王愿仪式
第二章 婚礼、葬礼仪式音乐活动实录
节 婚礼
第二节 葬礼
第三章 结构、语义与音乐形态特征分析
节 还盘王愿仪式中的信仰体系
第二节 还盘王愿仪式的基本结构特征
第三节 《盘王大歌》的版本分布和共同模式特点
第四节 还盘王愿仪式中的歌腔类型
第五节 还盘王愿仪式音乐形态与风格分析
第六节 还盘王愿中的表演行为模式
第二编 蓝靛瑶（门人）仪式音乐文化
第四章 度戒与成年礼仪式音乐活动实录
节 广西蓝靛瑶度戒
第二节 云南蓝靛瑶度戒
第三节 云南蓝靛瑶女性成年礼
第五章 婚礼与坐歌堂仪式音乐活动实录
节 广西蓝靛瑶婚礼仪式
第二节 云南蓝靛瑶婚礼仪式
第六章 节日坐歌堂、超度、祭龙、打斋、洗寨
节 节日坐歌堂
第二节 超度亡灵
第三节 祭龙
第四节 打斋
第五节 洗寨、洗家
第七章 音乐形态特征及民歌演唱套路
节 蓝靛瑶仪式性民歌的体裁分类
第二节 仪式与音乐、舞蹈的同型同构
第三节 转换生成——仪式歌的深表结构及演唱套路
第四节 仪式歌对唱的表演行为模式
第五节 仪式环境空间——音声结构拓展的社会成因
第三编 蓝靛瑶与盘瑶仪式及仪式音乐的比较分析
第八章 信仰、仪式、音声三重结构关系
节 信仰体系——还盘王愿与度戒仪式内涵的比较
第二节 仪式——“道公管死（阴）、师公管生（阳）”与同坛演法
第三节 音声——从“玉女歌班”看仪式与音声的同型同构特征
第九章 瑶族与其他民族梅山信仰仪式音乐的比较
节 信仰体系及传统仪式
第二节 与梅山教有关的传统仪式音乐、歌舞、戏曲及乐器
第三节 还盘王愿与度戒仪式音乐中的“借入-原存”因素
参考文献
后记
在线试读
《盘瑶与蓝靛瑶仪式音乐文化研究》：
（二）起台
迎亲婚宴当天的早上，理事翁安排人给祖宗牌位贴红、贴对联，给大门、房门贴对联，并布置新人房和床。这次举办婚礼的新人其实早已经登记结婚，并已经育有一个2岁的男孩，此次婚礼属于补办，所以新房的布置略微简单。新房的墙壁上贴了好几张印着百元大钞的装饰画，床上铺上象征喜庆的大红色床上用品。
早餐前，正厨在主人家正厅门口旁八音队桌前放上两碗菜，再用托盘放上四个或六个酒杯、一壶酒、红布一小块、若干条红布条（系在锣鼓、唢呐上），到八音桌前和唢呐手相互行鞠躬礼，唢呐手接过托盘，相互说几句打趣逗乐的话。然后八音队开始奏乐，婚礼正式开始。
八音队是整个婚礼中音乐的主角，在各个仪程进行时均需奏乐助兴。起台仪式开始时，依次演奏《小门开》、《大门开》、《上潮湾》、《下潮湾》、《催官上饮》等曲子。
（三）吃正席
宾客开始陆续到来，把整个小院挤得满满东东，人们和自己相识的朋友亲戚自由组合就坐在餐桌旁。中午的时候，正厨举着托盘，上面放着两碗肉菜和酒，来到八音桌前，行礼鞠躬，意为告知八音队，宾客要开始上正席用餐。之后正式上菜，按照规矩，桌菜一定是给八音队，再开始给宾客上菜。八音队开始吹奏《上潮湾》、《下潮湾》、《催官上饮》等曲。
（四）接亲家
本次婚礼的亲家来自贺州八步里松，距离黄洞还有较远的路程，女方的送亲队伍有五六十人之多，特意请了两辆大卡车载人送亲。大约在下午两点半，门外鞭炮声声，送亲的大队伍到了，还在吃饭聊天的宾客纷纷涌出门外，到不远处一块较为平整的红薯菜地边站立等候。送亲队伍浩浩荡荡朝菜地走过来，领头的是新娘舅舅，紧接着是新娘的嫁妆队伍，送亲的人或挑或抬着贴有大红“囍”字的嫁妆，有床上用品、洗衣机、消毒柜等物品，新娘和伴娘紧随其后。
此时唢呐声响起，在八音队的吹奏声伴奏下，媒人、理事翁、茶娘陪着男方家的“六房客”（新郎的亲戚们）来到菜地前迎接亲家。有趣的“串亲家”仪式马上要进行了。
先进行的是行敬烟礼、敬茶礼。紧接着，送亲队伍按照里松的习惯将送亲队伍排列成两列，每列四人，两列面向而立。八音队开始吹《大门开》，面向两列队伍的外围行走两周，而后回到前面，依照“8”字形串行两列队伍两周，意为结扎亲家客，再逆行两次，后从两列队伍中间穿过，意为解脱亲家客。送亲队伍的人数较多，通常会分批进行串亲家仪式，到有新娘参加的这一次串行，就不需要有逆方向串行程序，清水翁解释说，新娘嫁过来，串行就好比是用绳子把她结上，如果逆行就表示绳子又解开了，意味新娘留不下来。串行礼毕后，男方接亲家一同回到主人家。
（五）亲家洗脸、洗脚
亲家进门后，新娘被送到新人房，她的父母、舅舅等亲属安排在厅堂右上方的上位就座，理事翁行敬烟礼，无论对方是否吸烟，都给每人敬上烟一支，然后是敬茶水一杯。
过去瑶人送亲，没有现代交通工具，往往是靠步行过来，到达目的地常常是满脸灰尘，赤足走路也是满脚带泥，所以为了整洁体面参加婚礼，亲家会安排一个洗脸、洗脚的程序，同时八音队会吹《鲤鱼下海》曲相请。现在生活条件好了，洗脸、洗脚的程序也很少进行，本次婚礼上就没有看到这个相关程序。
（六）相红花
相红花是指在婚礼上由清水翁进行一个小的仪式，把新娘的祖先接过来共同进供。在举办拜堂仪式的大堂左面人口处，已经摆设好一个小的祭台，上面摆放了一只煮熟的鸡、一块猪肉、一盘柑橘。一个师公在喃词请新娘的祖先到来，然后清水翁把祖先接到神台前拜祭，与男方家的祖先一起进行进供。
……
（二）起台
迎亲婚宴当天的早上，理事翁安排人给祖宗牌位贴红、贴对联，给大门、房门贴对联，并布置新人房和床。这次举办婚礼的新人其实早已经登记结婚，并已经育有一个2岁的男孩，此次婚礼属于补办，所以新房的布置略微简单。新房的墙壁上贴了好几张印着百元大钞的装饰画，床上铺上象征喜庆的大红色床上用品。
早餐前，正厨在主人家正厅门口旁八音队桌前放上两碗菜，再用托盘放上四个或六个酒杯、一壶酒、红布一小块、若干条红布条（系在锣鼓、唢呐上），到八音桌前和唢呐手相互行鞠躬礼，唢呐手接过托盘，相互说几句打趣逗乐的话。然后八音队开始奏乐，婚礼正式开始。
八音队是整个婚礼中音乐的主角，在各个仪程进行时均需奏乐助兴。起台仪式开始时，依次演奏《小门开》、《大门开》、《上潮湾》、《下潮湾》、《催官上饮》等曲子。
（三）吃正席
宾客开始陆续到来，把整个小院挤得满满东东，人们和自己相识的朋友亲戚自由组合就坐在餐桌旁。中午的时候，正厨举着托盘，上面放着两碗肉菜和酒，来到八音桌前，行礼鞠躬，意为告知八音队，宾客要开始上正席用餐。之后正式上菜，按照规矩，桌菜一定是给八音队，再开始给宾客上菜。八音队开始吹奏《上潮湾》、《下潮湾》、《催官上饮》等曲。
（四）接亲家
本次婚礼的亲家来自贺州八步里松，距离黄洞还有较远的路程，女方的送亲队伍有五六十人之多，特意请了两辆大卡车载人送亲。大约在下午两点半，门外鞭炮声声，送亲的大队伍到了，还在吃饭聊天的宾客纷纷涌出门外，到不远处一块较为平整的红薯菜地边站立等候。送亲队伍浩浩荡荡朝菜地走过来，领头的是新娘舅舅，紧接着是新娘的嫁妆队伍，送亲的人或挑或抬着贴有大红“囍”字的嫁妆，有床上用品、洗衣机、消毒柜等物品，新娘和伴娘紧随其后。
此时唢呐声响起，在八音队的吹奏声伴奏下，媒人、理事翁、茶娘陪着男方家的“六房客”（新郎的亲戚们）来到菜地前迎接亲家。有趣的“串亲家”仪式马上要进行了。
先进行的是行敬烟礼、敬茶礼。紧接着，送亲队伍按照里松的习惯将送亲队伍排列成两列，每列四人，两列面向而立。八音队开始吹《大门开》，面向两列队伍的外围行走两周，而后回到前面，依照“8”字形串行两列队伍两周，意为结扎亲家客，再逆行两次，后从两列队伍中间穿过，意为解脱亲家客。送亲队伍的人数较多，通常会分批进行串亲家仪式，到有新娘参加的这一次串行，就不需要有逆方向串行程序，清水翁解释说，新娘嫁过来，串行就好比是用绳子把她结上，如果逆行就表示绳子又解开了，意味新娘留不下来。串行礼毕后，男方接亲家一同回到主人家。
（五）亲家洗脸、洗脚
亲家进门后，新娘被送到新人房，她的父母、舅舅等亲属安排在厅堂右上方的上位就座，理事翁行敬烟礼，无论对方是否吸烟，都给每人敬上烟一支，然后是敬茶水一杯。
过去瑶人送亲，没有现代交通工具，往往是靠步行过来，到达目的地常常是满脸灰尘，赤足走路也是满脚带泥，所以为了整洁体面参加婚礼，亲家会安排一个洗脸、洗脚的程序，同时八音队会吹《鲤鱼下海》曲相请。现在生活条件好了，洗脸、洗脚的程序也很少进行，本次婚礼上就没有看到这个相关程序。
（六）相红花
相红花是指在婚礼上由清水翁进行一个小的仪式，把新娘的祖先接过来共同进供。在举办拜堂仪式的大堂左面人口处，已经摆设好一个小的祭台，上面摆放了一只煮熟的鸡、一块猪肉、一盘柑橘。一个师公在喃词请新娘的祖先到来，然后清水翁把祖先接到神台前拜祭，与男方家的祖先一起进行进供。
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